Все части культуры переплетаются в сложное целое. Понятия, отношения, ценности и правила тесно взаимосвязаны. Глубина и степень подобной взаимосвязи между различными сторонами культуры, устойчивые культурные модели, которые при этом возникают, обозначаются термином «культурная интеграция».

Для понимания процессов, протекающих в культуре и обществе в целом, выделяют различные уровни культуры.

1. Первый уровень – Доминирующая (или доминантная) культура, обозначающая те ценности, традиции, взгляды, которые разделяются лишь частью общества, однако эта часть имеет возможность навязывать их обществу в целом либо в силу того, что данные группы составляют этническое большинство, либо они располагают механизмами принуждения (например, в Российской Федерации доминирующая культура – русская культура).

2. Следующий уровень – субкультура. Поскольку общество распадается на множество групп – национальных, демографических, социальных, профессиональных, то постепенно у каждой из них формируется собственная культура – собственная система ценностей и правил поведения.

Система норм и ценностей, которая отличает группу от более широкого сообщества, называется субкультурой .

Субкультура выступает как часть общей культуры. Существует молодежная субкультура, субкультура пожилых людей, субкультура национальных меньшинств, профессиональная субкультура, криминальная субкультура.

Субкультура формируется под влияние таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия, место жительства, возраст и т.д. (молодежные субкультуры, культура компьютерщиков на Западе). Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями и т.д. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре .

Субкультура имеет в обществе свои функции и дисфункции. Функция субкультуры : субкультура в определенной социальной группе позволяет членам группы адаптироваться вместе (например Всероссийское общество слепых); позволяет удовлетворить специфические потребности («гей-культура» в России). Дисфункция субкультуры : субкультура какую то группу противопоставляет обществу, что зачастую приводит к социальным конфликтам (например криминальная субкультура).

3. Субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями, называется контркультурой .

Контркультура – разновидность культуры, ценности которой прямо противоположны(враждебны) доминирующим ценностям данной культуры . Например, субкультура террористов противостоит «человеческой культуре», а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господствующие американские ценности: усердный труд, материальный успех, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм.

В социологии выделяется еще она разновидность культуры, которая зачастую способна вступать в конфликт как с доминирующей культурой, так и с субкультурой. Это – культура-захватчик .

Культура захватчик – культура, которая попав в другую культуру, начинает трансформировать ее (американская культура вне своих территориальных рамок, имеет особенность навязывать свои ценности тем национальным культурам, в которые она проникает: в России, например, можно зачастую встретить слово «shop » вместо привычного «магазин», или долларовый эквивалент цен на рынке товаров и услуг вместо рублевого и т.д.).

Мировоззренческие установки в отношении собственной и чужих культур могут различаться. Склонность оценивать свою собственную культуру как хорошую и правильную, а другие культуры как странные или примитивные и даже аморальные получила название «этноцентризм». Представление о том, что любой элемент культуры должен быть соотнесен с конкретным временем, местом и социальными условиями, его породившими, получило название «культурного релятивизма». Наиболее оптимальный способ межгруппового и межкультурного восприятия и взаимодействия – сочетание черт как этноцентризма, так и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и выказывая приверженность основным ценностям этой культуры, в то же время способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на существование.

Данный термин был введен в научный оборот в 70-х годах 20 века Уральской социологической школой в трудах Л.Н. Когана (исследование культурной деятельности и культурного уровня населения Урала. - Свердловск, 1979).

Культурный уровень - результат культурной деятельности человека, его активность в использовании и создании культурных ценностей.

Объективными показателями и индикаторами культуры личности являются:

• - уровень образования (количество лет, потраченных на приобретение образования и профессиональной подготовки, тип и уровень полученного образования);
• - объем и глубина усвоенных знаний, активность в освоении мирового и национального культурного наследия (знание норм этикета, отечественной и мировой классической и современной литературы, музыки, изо, кинематографа, театра, архитектуры);
• - участие в создании и распространении культурных ценностей (частота посещения театров, музеев, концертных залов, картинных галерей);
• - денежные и временные затраты на приобщение к миру культуры (частота приобретения книг, пластинок, дисков, ауди и видеокассет, сдромов, доля бюджета и количество часов, которое тратится на удовлетворение культурных потребностей);
• - наличие технических средств, обеспечивающих доступ к сокровищнице культурных ценностей (наличие библиотеки, фонотеки, видеотеки, телевизора, видео и аудимагнитофона, структура библиотечного фонда).

К субъективным показателям культуры личности относится:

• - наличие сформировавшейся установки в приобщении к миру культуры;
• - наличие установки на постоянное расширение своего кругозора, пополнение объема и углубление знаний;
• - художественные эстетические ценностные ориентации;
• - нравственные ценности ориентации;
• - наличие эстетического вкуса.

Важным показателем социокультурного развития личности является досуг. Исследования досуга молодежи были начаты в 70-х годах XX века в СССР и стали темой многочисленных исследований, как философов, так и социологов. С эмпирической точки зрения одним из первых стал изучать досуг студенческой молодежи В.Т. Лисовский на базе Санкт-Петербургского государственного университета. В анкету 1963 г. был включен вопрос: «Ваше любимое занятие в свободное от работы время»: 78,5%- чтение (читаю систематически -27,9%, читаю, когда есть свободное время- 69,3%, вообще не читаю- 1,5%, неопределенный ответ- (1,3%).

После чтения - посещение кино и театров (76%), прослушивание музыки (54%), просмотр телевизионных передач (44,7%), посещение танцевальных вечеров (39,9%), занятия спортом (33,9%), домашнее хозяйство (30,5%), посещение кружков и диспутов (16,8%). Данные, приведенные В.Т. Лисовским, показывают, что в досуге молодежи первое место занимает художественная литература и кино, что требует изучения влияния именно этих видов искусства на молодежное сознание. При этом показательно, что если бы ресурс свободного времени увеличился, приоритеты молодежи в области искусства претерпели бы изменение. На первое место вышло киноискусство, а на втором оказалась литература, на третьем театр. Следует обратить внимание на то, что в целом советскую молодежь интересуют активные виды отдыха (спорт, вечера отдыха, туризм). При этом пассивный отдых привлек только 8% опрошенных.

В середине 80-х годов XX века исследование досуга молодежи было проведено Е.М. Бабосовым. В системе досуга важное место занимает общение с друзьями (31%), прослушивание радио и просмотр телепередач (26%), чтение книг (21%), познавательная деятельность (21%). Незначительное место занимают общественная работа, посещение театров, выставок, занятия физкультурой и спортом. Сравнение с результатами 60-х годов показывают, что устойчиво падает престиж общественной работы, снижается значимость активных видов отдыха, повышается важность пассивного времяпрепровождения. Как и 60-х годах, мало значимыми остаются такие формы досуга, как театры, выставки.

Отмеченные процессы усиливаются в 90-х годах XX века. В духовный мир молодого человека глубже проникло телевидение, появились такие новые формы досуга, как видео, компьютерные игры, Интернет. Развитие телевидения делает процесс восприятия искусства комплексным. Появившиеся новые формы досуга изменили структуру свободного времени современного студента. Опрошенным в ходе авторского исследования был задан вопрос: «Что вы делаете в свободное время?». Были получены следующие наиболее частотные ответы. На первом месте по уровню частотности стояло общение (28%). На втором - прослушивание музыки (27%), затем прогулки- 26%. Чтение отметили 22% опрошенных, по уровню значимости оно стоит рядом с путешествиями. Значимость театра и выставок в системе досуга крайне не высока, только 7% опрошенных отметили данную форму отдыха.

Если сравнивать эти результаты с данными, полученными В.Т. Лисовским, то можно выявить следующие закономерности изменения системы досуга молодежи:

• 1. Возросла роль спорта в системе досуга молодежи. Если в 60-е годы спорт стоял на шестом месте по уровню значимости, то в конце 90-х годов активный отдых выходит на четвертое место. В авторском опросе спорт как форму проведения досуга отметили 18% респондентов. Повышение значимости спорта неразрывно связано с необходимостью следить за здоровьем.
• 2. Понижается роль театра и выставок как искусства и активного отдыха. Этот вид досуга отметили только 8% опрошенных студентов. Место театра занимает музыка (она выходит на третье место в структуре досуга).

Данные авторского исследования были сопоставлены с материалами социологического исследования досуга московского студенчества, проведенного Московским институтом социокультурных программ в 2006г. На вопрос «Как Вы проводите свободное время?» респонденты отметили: общаюсь с друзьями (95%), смотрю кино (ТВ, видео) (89%), читаю (70%), слушаю музыку (84%), занимаюсь спортом (55%), хожу на дискотеку (53%).

Приведенные данные свидетельствуют о том, что на первое место в досуге студенчества выходит развлекательные формы досуга, вытесняя чтение, а тем более театры, кинотеатры, выставки, концерты. Сохраняющаяся высокая роль спорта свидетельствует о том, что активные формы отдыха по-прежнему остаются значимыми наравне с развлечением и общением. Повторный мониторинг «Москвичи о возможностях повышения своего образовательного, культурного уровня и организации досуга», проведенный в 2006 году позволил определить тенденции развития системы досуга московского студенчества. На вопрос «за последние 5-10 лет вы стали посещать…» респонденты отметили, что все предложенные формы культурного и активного отдыха не пользуются спросом. Баланс между «посещаю чаще и реже» только у парков культуры и отдыха (33% чаще и 37% реже), в остальных предложенных формах отдыха доминируют оценки «реже». Максимальный разрыв между «чаще и реже» у театров (21% чаще и 49% реже), музеев, выставочных залов, библиотек, концертных залов. В качестве причин, по которым респонденты посещают культурные заведения чаще, доминирует увеличение свободного времени (25%), в качестве источников падения интереса к предложенным формам досуга респонденты отмечают отсутствие времени и материальных средств. (26% и 28%).

Исследования досуга молодежи, проведенное в мае 2009г. Институтом социологии РАН, показывает, что основными занятиями в свободное время является просмотр телевидения (66%), прослушивание музыки (62%), общение с друзьями (65%). Чтение книг отметили 39% респондентов. Выросли по сравнению с 1997годом, формы активного отдыха - посещение дискотек (33%- 19% в 1997г.), посещение баров, кафе (32%-17% в 1997 г.), посещение кинотеатров, концертов (28%-14% в 1997г.), занятие спортом и фитнесом (29%-14% в 1997г.).

Таким образом, полученные данные показывают, что в системе досуга важная роль принадлежит телевидению, общению с друзьями, спорту, чтению. Отмеченные виды духовной культуры занимают важное место в досуге студентов, формируют эстетические предпочтения, а также систему любимых литературных и киногероев, ориентацию на которых может существенно направлять процесс формирования личности.

Досуговые предпочтения студенчества анализировались на двух этапах мониторинга: в 2005-2006г., в условиях стабильного развития общества, и весной 2009 года, в условиях мирового экономического кризиса. Данные всероссийского социологического исследования «Повседневность россиян в условиях кризиса», проведенного Институтом социологии РАН, свидетельствуют об одомашнивании досуга россиян, падении роли выставок, театров, кинотеатров в организации свободного времени при доминирующей роли телевидения, радио, чтения. Сравнение двух этапов мониторинга позволяет выявить те формы досуга, которые в условиях кризисного общества ограничиваются, и другие, которые, напротив расширяются. Резко сократилось значимость чтения (с 13% до 3%). На смену чтению приходят такие формы досуга, как компьютер (с 8% до 30%), прогулки, прослушивание музыки (с 12% до 22%). Молодой человек в условиях кризиса замыкается в себе, в своих психологических и микрогрупповых проблемах, потому оценка общения с друзьями в свободное время падает с 38% в 2007 году до 11% в 2009 году. Ресурсы свободного времени значительно сокращаются. Потому если в 2007 году признались, что работают в свободное время 6% респондентов, то в 2009 году эта форма досуга выросла до 23%. Ограниченность материальных средств приводит к тому, что респонденты стали реже в свободное время путешествовать (с 20% до 6%). В целом, подводя итоги анализа, следует отметить, что тенденция доминирования домашнего досуга подтверждается. Кроме того, чтение вытесняется такими формами пассивного досуга, как компьютер, телевизор, прослушивание музыки. В условиях кризиса ограничено как свободное время, так и материальные ресурсы. В результате респонденты экономят на активном отдыхе, спорте, путешествиях, выбирая те формы отдыха, которые не требуют интеллектуального и физического напряжения, не требуют вложения дополнительных материальных средств.

Внимание! Каждый электронный конспект лекций является интеллектуальной собственностью своего автора и опубликован на сайте исключительно в ознакомительных целях.

Социально-культурная деятельность является обширным и разнородным явлением. Уровни социально-культурных мероприятий различаются по содержанию творческих элементов, степени развития форм и их готовности к практическому использованию.

Твор­ческий уровень характеризуется преобладанием новых моментов в осуществляемых действиях. На этом уровне у участников социально-культур­ной деятельности происходит раскрытие их творческих способностей. Наиболее ярко творчество проявляется в создании сценария, написании музыки и текста песен, сочинении стихов, формулировке режиссерского замысла, звуковом, световом и техническом оформлении социально-культурного мероприятия.

К явлениям репродуктивно-творческого уровня относятся такие события социально-культурной деятельности, в ходе которых происходит открытие человеком для себя чего-то нового, что объективно уже не является новым. Большинство операций и действий участников социально-культурной деятельности носят репродуктивно-творческий характер, начиная от разучивания слов литературных произведений и заканчивая построением сценического образа.

Репродуктивный уровень социально-культурной деятельности характеризуется простым воспроиз­ведением отработанных форм, предметов и способов работы. Отдельные виды хозяйственного и технического обеспечения социально-культурных мероприятий можно отнести к этому уровню: демонстрация кинофильмов, фотопечать, выдача книг, радиотрансляция, учетно-контрольная деятельность.

По степени своего развития мероприятия социально-культурной деятельности относятся к уровням простых и сложных форм. Уровень простых форм характеризуется малым количеством творческих и организационных усилий, используемых в ходе подготовки, относительной простотой проведения, шаблонностью и однотипностью воздействия. К этому уровню можно отнести такие формы социально-культурной деятельности как кино и видеосеансы, экскурсии, занятия в лекториях, вечера вопросов и ответов, лекции, консультации, просмотры военно-учебных, хроникальных кино- и видеофильмов, встречи с ветеранами, деятелями науки, литературы и искусства.

Абсолютное большинство социально-культурных мероприятий относятся к уровню сложных форм. К примеру, для подготовки и эффективного проведения тематического вечера необходимо большое количество творческих и организационных усилий, начиная от разработки сценария и заканчивая решением материально-финансовых, транспортных и информационных задач. Композиционное построение тематического вечера предусматривает тщательную драматургическую и режиссерскую проработку всех его компонентов. Особое внимание уделяется смысловому содержанию используемых понятий, художественных образов, их оригинальности и привлекательности. Механизмы социально-культурного воздействия должны быть тщательно проработаны, скомбинированы, а само воздействие должно иметь гармоничный разножанровый характер.

По уровням готовности социально-культурные мероприятия делятся на неподготовленные, сырые и полностью готовые. Социально-культурные мероприятия неподготовленного уровня характеризует отсутствие темы, идеи, сюжетно-образной композиции, связи с реальной жизнью и службой, сценографического и художественно-образного решения, монтажной партитуры, неподготовленность сценической площадки, исполнителей, ведущих, членов постановочной группы.

Сырым социально-культурным мероприятиям свойственны просчеты в организации (по времени, размещению, встречам, анонсированию и др.), нескоординированность отдельных элементов программы, неотрепетированность или низкий уровень исполнения номеров, рассогласованность действий активных участников мероприятия. При этом все основные компоненты (наличие идейно-тематической направленности, композиции, действия, постановочного обеспечения) в социально-культурной программе имеются.

Полностью готовыми считаются такие социально-культурные мероприятия, в ходе подготовки которых были выполнены все подготовительные действия, начиная от формулировки цели и заканчивая проведением генеральной репетиции.

Готовность социально-культурного мероприятия оценивается по трем основным критериям:

Формальному: готовность по времени (началу и продолжительности); соответствие запланированной форме и теме; готовность аудитории, участников и обеспечивающего персонала;

Качественному: готовность содержания, методики и организации;

Удовлетворенности: исполнителей, участников, зрителей, руководства.

Наиболее распространенными формами организации социально-культурной деятельности в ВС РФ являются концерты, спектакли, сеансы, показы, просмотры, экскурсии, вечера, выставки, встречи, композиции, конференции, игры, конкурсы, дни, занятия, лекции, консультации и другие мероприятия.

Концерт – одна из самых сложных форм социально-культурной деятельности, в которой соединены различные жанры сценического искусства. Концерты бывают тематическими, театрализованными, юбилейными и пр. В тематическом концерте для раскрытия темы используются хор, народный танец, песня, разговорный жанр, пластическая хореография, цирковые номера. В основе сценария театрализованного концерта лежит номер – небольшое театрализованное действие, связанное с другими номерами единым тематическим содержанием и сюжетным рядом.

Спектакль – театральное представление на основе драматургического произведения, имеющее собственное сюжетно-образное содержание (композицию) и режиссерское решение.

Сеансы (показы, просмотры) – формы социально-культурной деятельности, в которых основным каналом получения информации является зрительное восприятие художественных образов. Их отличие заключается в том, что до или после показов осуществляется комментирование, после просмотров – обсуждение воспринятого материала, а сеансы проводятся без комментариев и обсуждения. Выделяются кино-, видео-, DVD-сеансы, показы и просмотры, показы моды, предметов народного прикладного творчества, старинного оружия, просмотры собраний картин, диафильмов, слайдов и др.

Экскурсия – познавательно-развивающая форма социально-культурной деятельности, отличительной особенностью которой является пространственное перемещение участников с одновременным показом и объяснением окружающих культурных элементов. В армии и на флоте наиболее распространенными являются экскурсии по местам воинской славы, на промышленные и сельскохозяйственные предприятия, в музеи, художественные галереи и на выставки.

Вечер – форма социально-культурной деятельности, сочетающая в себе различные композиционные и технологические элементы. Отличительной особенностью вечера является комплексное решение задач воспитания, развития, обучения, развлечения и отдыха военнослужащих, гражданского персонала и членов их семей. Вечера бывают тематическими, литературно-художественными, кинолекционными, чествования, встреч, боевого содружества, вопросов и ответов, отдыха и другими.

Наиболее сложной формой является тематический вечер – идейно и сюжетно организованная цепь устных выступлений, театрализованных действий, зрительных образов, связанных между собой определенной композицией и режиссерским ходом. Как правило, он состоит из сценической и массовой части и предполагает участие реальных героев. Разновидностью тематического вечера является детский утренник.

Выставка – форма социально-культурной деятельности, целью которой является демонстрация результатов какой-то деятельности и информирование о путях их достижения. Военные учреждения культуры организуют выставки технического творчества, декоративно-прикладного и художественного искусства, книжных новинок и другие.

Встречи – общее название социально-культурных мероприятий, обязательным элементом которых является непосредственное общение участников. В Вооруженных Силах России практикуются встречи ветеранов (войны, военной службы, труда), однополчан, выпускников, с участниками боевых действий, деятелями науки, культуры и искусства.

Композиция – непродолжительное по времени социально-культурное мероприятие, где в сжатой композиционной форме объединены художественные эпизоды и номера различной жанровой направленности. Постановка композиции, как правило, осуществляется для культурно-художественного акцентирования социального явления, юбилея, торжества. В зависимости от преобладания в них того или иного жанра композиции бывают литературными, музыкальными, хореографическими (танцевальными, балетными), театрализованными, спортивно-игровыми и др.

Конференция – особая познавательно-коммуникационная форма социально-культурной деятельности предназначенная для постановки и регламентированного обсуждения важных культурных, научных, служебных, образовательных, социальных, правовых и других проблем воинской службы. Результатом работы конференции является постановление (решение, коммюнике), имеющее рекомендательный характер. Военные учреждения культуры готовят сами или участвуют в проведении читательских, зрительских, родительских, военно-научных, военно-правовых и иных конференций.

Игра как форма социально-культурной деятельности представляет собой основанное на интересе занятие, служащее для развлечения, отдыха, соревнования. Существует множество подходов к классификации игр. Они бывают в зависимости от: количества участников – индивидуальными, групповыми, массовыми; возраста участников – детскими, юношескими, взрослыми; направленности содержания – развлекательными, спортивными, интеллектуальными, сюжетными, военизированными, театрализованными; формы организации – представлениями, конкурсами, соревнованиями, матчами, забавами, настольными играми и пр. Большинство игр, проводимых в рамках социально-культурной деятельности, имеют комбинированный характер. К примеру, массовые сюжетные игры, являющиеся обязательным элементом большинства традиционных русских народных праздников («Казаки-разбойники», «Гуси и волки»).

Конкурс – состязательная форма социально-культурной деятельности, имеющая целью выявить (выделить) лучших участников или лучшие работы. Они бывают музыкальными, танцевальными, спортивно-игровыми, различных (технических, правовых и пр.) знаний и умений, веселых и находчивых, рисунков, стихотворений и т.д. Конкурсы проводятся самостоятельно или являются частью более масштабного социально-культурного мероприятия.

Дни – сложные формы социально-культурной деятельности, тематическое содержание которых раскрывается в течение длительного периода времени (дня, нескольких дней, недели). В этот период организуются различные мероприятия, посвященные определенной теме, категории людей, явлению или событию. В армии и на флоте предусмотрено празднование дней воинской славы (победных дней) России, дней видов (родов), других войск, воинских формирований и органов, проведение дней родителей, семейного отдыха, знакомства с книгой, открытых дверей и др. В рамках мероприятий, связанных с проводами призывников на военную службу и увольнением военнослужащих из рядов ВС РФ, организуются дни призывника, принятия военной присяги, посвящения в курсанты (десантники, танкисты, подводники), вручения оружия и боевой техники, проводов увольняемых из рядов ВС РФ.

Занятия, лекции, консультации представляют собой образовательные формы социально-культурной деятельности, на которых с помощью средств культуры и искусства решаются учебно-познавательные, развивающие или реабилитационные задачи. Военные учреждения культуры организуют и проводят занятия в радио, видео, телевизионных клубах и других клубных любительских объединениях, кружках по различным отраслям и жанрам самодеятельного художественного и прикладного творчества, кружках и школах эстетического воспитания, лекториях военных и правовых знаний.

Особую форму социально-культурной деятельности составляет работа клубных (героических профессий, охраны и восстановления памятников культуры, искателей, домохозяек) и спортивных (любителей шахмат, футбола) объединений, технических и художественно-прикладных клубов.

Вопросы для самопроверки:

По каким основаниям различаются уровни социально-культурных мероприятий?

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по содержанию творческих элементов в них.

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по степени развития их форм.

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по их готовности к практическому использованию.

Назовите критерии оценки готовности социально-культурного мероприятия.

Перечислите основные формы социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Дайте характеристику конкретной форме социально-культурной деятельности (по выбору).

§ 30. Сущность современной социально-культурной политики государства.

Государственная культурная политика (политика государства в области культурного развития) – совокупность принципов и норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, а также сама деятельность государства в области культуры.

Государственная культурная по­литика Российской Федерации на современном этапе имеет ряд сущностных признаков. В первую очередь, это политика культурного плюрализма в условиях идеологического многообразия (ст. 13 Конституции Российской Федерации). Во-вторых, это политика, обеспечивающая необходимые условия для реализации конституционных прав граждан на свободу творчест­ва, доступ к культурным ценностям, политика, направленная на сохранение исторического и культурного наследия. В-третьих, это политика государственного патернализма в отношении культур коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока (в России 65 этносов относятся к малочисленным, из них 40 – народы Севера, Сибири и Дальнего Востока). В-четвертых, это по­литика уважительного отношения к иной культуре, обычаям, религиям, множественности региональных и этнических культур, партнерских отношений государства, бизнеса, гражданского общества.

Российская Федерация признает равное достоинство культур, равные права и свободы в области культуры всех проживающих в ней народов и иных этнических общностей, способствует созданию равных условий для сохранения и развития этих культур, обеспечивает и укрепляет целостность российской культуры посредством законодательного регулирования федеральной государственной культурной политики и федеральных государственных программ сохранения и развития культуры. Органы государственной власти и управления Российской Федерации в обязательном порядке учитывают культурные аспекты во всех государственных программах экономического, экологического, социального, национального развития.

На государственную культурную политику накладывает свой отпечаток и то, что Россия – многона­циональное (176 народов и этнических групп), многоконфессиональное (около 70 конфессий, 21 тыс. религиозных организаций) государство. В стране зарегистрировано 15 федеральных нацио­нально-культурных автономий (ФНКА), более 300 региональных и местных, более тысячи других националь­ных общественных организаций. Культурно-национальная автономия означает право указанных этнических общностей на свободную реализацию своей культурной самобытности посредством создания на основании волеизъявления населения или по инициативе отдельных граждан национальных культурных центров, национальных обществ и землячеств. Государственная поддержка национально-культурного развития народов России, реализация Концепции государст­венной национальной политики Российской Федерации происходит через федеральные и региональные программы развития и сохране­ния культуры и искусства. Государство через Минкультуры РФ ежегодно принимает участие в финансировании мероприятий по поддержке славянской, в первую очередь, русской культуры, а также культур тюркских, кавказских, финно-угорских, монгольских и других народов России.

Государственная поддержка культуры – это не только деньги, которые выделяются на содержание ор­ганизаций культуры, проведение мероприятий, но и формирование правового поля нормативной базы в области культуры, искусства, кинематографии, национальных отношений, содействие развитию многостороннего со­трудничества в этой сфере. Сейчас делается упор на более эффективное использование уже имеющегося потенциала и культурного наследия, сохранение единого куль­турного пространства и расширение культурного предложения с целью выравнивания возможностей доступа к культурным ценностям россиян, представляющих разные территории, этнические и социальные труппы, формирование социально-ориентированной творческой личности, патриота и гражданина, активно участвую­щего в преобразованиях и модернизации российского общества.

В Российской Федерации культурная деятельность является неотъемлемым правом каждого гражданина независимо от национального и социального происхождения, языка, пола, политических, религиозных и иных убеждений, места жительства, имущественного положения, образования, профессии или других обстоятельств. Права человека в области культурной деятельности приоритетны по отношению к правам в этой области государства и любых его структур, общественных и национальных движений, политических партий, этнических общностей, этноконфессиональных групп и религиозных организаций, профессиональных и иных объединений.

Право человека заниматься творческой деятельностью может осуществляться как на профессиональной, так и на непрофессиональной (любительской) основе. Профессиональный и непрофессиональный творческий работник равноправны в области авторского права и смежных прав, права на интеллектуальную собственность, охрану секретов мастерства, свободу распоряжения результатами своего труда, поддержку государства.

Каждый человек имеет право на приобщение к культурным ценностям, на доступ к государственным библиотечным, музейным, архивным фондам, иным собраниям во всех областях культурной деятельности. Ограничения доступности культурных ценностей по соображениям секретности или особого режима пользования устанавливаются законодательством Российской Федерации. Лицам, не достигшим восемнадцати лет, гарантируется право бесплатного посещения музеев один раз в месяц.

Государство ответственно перед гражданами за обеспечение условий для общедоступности социально-культурной деятельности, культурных ценностей и благ. В целях обеспечения общедоступности культурной деятельности, культурных ценностей и благ для всех граждан органы государственной власти и управления, органы местного самоуправления в соответствии со своей компетенцией обязаны:

Поощрять, в том числе через налоговую и ценовую политику, деятельность граждан по приобщению детей к творчеству и культурному развитию, занятию самообразованием, любительским искусством, ремеслами;

Создавать условия для всеобщего эстетического воспитания и массового начального художественного образования, прежде всего, посредством гуманитаризации всей системы образования, поддержки и развития сети специальных учреждений и организаций – школ искусств, студий, курсов, сохранения бесплатности для населения основных услуг библиотек всех ведомств, любительского искусства (самодеятельного художественного творчества);

Стимулировать посредством налоговых льгот, кредитов, приоритетной передачи зданий и другими способами создание и деятельность государственных и негосударственных, в том числе частных организаций культуры, способствовать развитию их материально-технической базы;

Осуществлять бюджетное финансирование государственных организаций культуры и при необходимости принимать долевое участие в финансировании негосударственных организаций культуры;

Способствовать развитию благотворительности, меценатства и спонсорства в области культуры;

Осуществлять свой протекционизм (покровительство) в области культуры по отношению к наименее экономически и социально защищенным слоям и группам населения;

Публиковать для сведения населения ежегодные данные о социально-культурной ситуации.

Граждане России имеют право создавать ассоциации, творческие союзы, гильдии или иные культурные объединения. Органы государственной власти и управления, органы местного самоуправления не вмешиваются в творческую деятельность граждан и их объединений, государственных и негосударственных организаций культуры, за исключением случаев, когда такая деятельность ведет к пропаганде войны, насилия и жестокости, расовой, национальной, религиозной, классовой и иной исключительности или нетерпимости, порнографии.

Российская Федерация признает исключительную роль творческого работника в культурной деятельности, его свободы, моральные, экономические и социальные права. Государство взяло на себя обязанности: стимулировать деятельность творческих работников, направленную на повышение качества жизни народа, сохранение и развитие культуры; обеспечивать условия труда и занятости творческих работников таким образом, чтобы они имели возможность в желательной для них форме посвятить себя творческой деятельности; способствовать росту спроса со стороны общества и частных лиц на продукцию творчества в целях расширения возможностей творческих работников получать оплачиваемую работу; совершенствовать систему социального обеспечения творческих работников с учетом специфики творческой деятельности; способствовать материальному обеспечению, социальной защите, свободе и независимости творческих работников и педагогов, посвящающих свою деятельность традиционной и народной культуре; совершенствовать систему налогообложения творческих работников с учетом специфики их деятельности; содействовать творческим работникам в расширении международных творческих контактов; расширять возможности участия женщин в различных областях культурной деятельности; реализовивать положения принятой ООН Декларации прав ребенка, учитывающие специфику ребенка, занимающегося творческой деятельностью; обеспечивать для творческих работников льготные условия доступа к соответствующим учреждениям образования, библиотекам, музеям, архивам и другим организациям культуры.

Реализация культурной политики, учитывающей указанные требования, предполагает практику госза­каза, участие государства в обеспечении сферы культуры трудовыми, финансовыми и материальными ресурса­ми, создании эффективной правовой базы, принятие протекционистских мер в поддержку отечественной куль­туры. Культурное наследие народов Российской Федерации, в том числе культурные ценности, хранящиеся в фондах государственных и муниципальных музеев, архивов и библиотек, картинных галерей, в ассортиментных кабинетах предприятий художественной промышленности и традиционных народных промыслов, включая помещения и здания, где они расположены, не подлежат приватизации.

Министерство культуры Российской Федерации определило, что главными задачами на современном историческом этапе являются: разработка новой федеральной целевой программы развития культуры до 2010 года; реформа оплаты труда работников отрасли; совершенствование нормативно-правовой базы, усиление борьбы с пиратством, создание условий для меценатов и спонсоров культуры; внедрение конкурсно-контрактного принципа трудовых отношений, включая управленческие структуры, директорский корпус; модернизация информационно-технической и материально-технической базы отрасли; совершенствование сотрудничества всех органов исполнительной власти по реализа­ции федеральных программ в сфере культуры.

Вопросы для самопроверки:

Что такое социально-культурная политика государства?

Назовите сущностные признаки современной социально-культурной политики государства.

Назовите субъекты культурной политики России?

Какова роль национальных и конфессиональных факторов в государственной культурной политике?

Назовите направления современной социально-культурной политики государства в ближайшей перспективе.

§ 31. Этнография социально-культурной деятельности.

Этнография социально-культурной деятельности – это совокупность знаний об национальных особенностях использования средств культуры и искусства и их влияния на быт, нравы и традиции народов (этносов). Этнос – исторически сложившаяся ус­тойчивая общность людей, обязательными элементами которого являются национальное само­сознание, территория, язык, материальная и духовная культура.

В Рос­сии выделяются три крупных историко-этнографических области – Европейская часть Рос­сии, Кавказ, Сибирь и Дальний Вос­ток.

В европейской части Рос­сии наиболее многочисленными являются три родственных восточнославянских народа: русские, украинцы и белорусы. Они составляют 85,3% всего населения страны и расселены не только в европейской части, но и во многих других регионах. Неславянские народы европейской части занимают преимущественно её перифе­рийные территории: часть северных областей (финно-угорские народы – карелы, вепсы, саамы, коми, коми-пермяки); Среднее По­волжье и Прикамье (финно-угорские народы – удмурты, марийцы, мордва; тюркоязычные – чуваши, татары и башкиры); на юго-востоке рас­селены монголоязычные калмыки. Большинство этих народов издав­на были соседями восточных славян и, благодаря многовековому общению, сблизились с ними по своему культурно-бытовому укладу.

Северный Кавказ является наиболее сложным по национальному составу районом России. Сейчас здесь живет свыше 50 различных народов. Народы Кавказа в своем большинстве относятся к трем языковым семьям: северокавказской (аварцы, даргинцы, чеченцы, ингуши, адыги, кабардинцы, черкесы и др.), тюркской (кумыки, карачаевцы, балкарцы и др.) и индоевропейской (армяне, греки, осетины, русские, украинцы). Значительную часть русского и украинского населения Северного Кавказа образуют кубанские, гребенские и терские казаки.

Русские, украинцы и белорусы составляют 9/10 всего населения Сибири и Дальнего Востока. Они обра­зуют основную часть жителей городов, а также большинства сел вдоль Транссибирской железной доро­ги. Сравнительно малочисленные корен­ные народы Сибири и Дальнего Востока (всего чуть более 1 млн. чел.) размещаются на огромной территории, во много раз превышающей пло­щадь всех европейских государств. Якуты говорят на одном из тюркских язы­ков. В районе Алтая и Саян живут также гово­рящие на тюркских языках алтайцы, шорцы, хакасы, тувинцы. Тюркоязычны и живущие в Западной Сибири сибирские татары. Язык бурят входит в монгольскую группу. Остальные коренные народы Сибирско-Дальневосточного региона по языку относятся к разным группам. На тюркских языках говорят долганы и тофалары, финно-угорских – ханты и манси, самодийских – ненцы, нганаса­ны и селькупы, тунгусо-маньчжур­ских – эвенки, эвены, нанайцы, орочи и удэгейцы, чукотско-камчатских – чукчи, коряки и ительмены, эскимосско-алеут­ских – эскимосы и алеуты.

Для большинства народов России характерно постепенное стирание вну­тренних различий (местных диалектов, локальных форм материальной и духов­ной культуры), развития процессов национальной консолидации, слияние родственных или близких по культуре этнографических групп с основной частью этноса.

Социально-культурная характеристика народов России.

Славяне (русские, украинцы, белорусы) – близкие по социально-культурному укладу самые многочисленные народы России. Славянская культура объективно является основой социально-культурной деятельности, организуемой в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Основу русского фольклора состав­ляют песни. Они не представляют единого жанра. Различаются любовные, женские, колыбельные, молодецкие, ямщицкие, бурлацкие, солдатские, шуточные, игровые и другие песни. Исторические песни посвя­щены народным восстаниям Степана Разина, Емельяна Пугачёва, покорению Сибири Ермаком, воинским подвигам в петровскую и екатерининскую эпоху, Отечественной войне 1812г., русско-турецких войнах XIX века, мировых и локальных войнах XX века. Массовым фольклорным жанром, проникшим во все стороны жизни русского народа, является лирическая необрядовая песня. Специфически русской формой историко-эпического жанра являются былины, где героями выступают богатыри (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попо­вич, Василий Буслаев). Близко к песне примыкают частушки – гуляночные рифмованные четы­рёхстрочные песни, очень разнообраз­ные по своей тематике. Замечательным достижением русской музыкальной культуры является хоровое мно­гоголосие.

Песенный характер русского музыкального творчества сказался и на инструментальной народной музыке, которая в большинстве случаев либо сопрово­ждала пение, либо подражала ему, строилась по законам песенной мелоди­и. С середины XIX века ведущее место в русском музыкальном быту завоевывает гармонь, особенно в разнообразных местных вариантах (тульская, вятская, саратовская и др.). В городе получила признание гитара. Старинной традиционной фор­мой русского танцевального искусства являются хорово­ды. Они легли в основу разра­ботки многообразного русского бытового и сюжетного танца.

Чере­дование труда и отдыха, формы и харак­тер проведения культурного досуга русских во многом опре­деляются датами природного, светского и религиозного календаря. Широко распростране­ны рождественские, новогод­ние, масленичные, троиц­кие, купальские, осенне-ярмарочные обряды. Из семейных наибольшее развитие у русских получили свадебные обряды. Почти все обрядовые праз­дники русских казаков сопровождаются соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Харак­терной особенностью многих из них являются «гулебные» игры, инсценирующие военные баталии или казачью «вольницу».

Сказка исстари была на Руси популяр­нейшим прозаическим жанром. До сих пор встречаются бытовые, сатирические и анекдотические сказки. До недавнего времени широко бытовали произ­ведения несказочной фольклорной прозы – легенды и предания, в которых память о реальных событиях причуд­ливо переплеталась с традиционными сказоч­ными сюжетами.

Русскому декоративно-прикладному творчеству свойственна про­стота и рациональность форм, орнаментальность изобразительных решений. Художественной обработке подвергаются дерево и металл, глина и стекло, кость и рог, ткань и кожа. Изобразительное творчество проявляется в написании картин, резьбе, скуль­птуре, росписи, графике, художественном тканье и плетении, набойке, вышивке, юве­лирных украшениях.

Украинцы – народ древней поэтической культуры, многообразной по жанровой структуре и музыкальной выразительности. Сейчас сохранилась древняя украинская календарная и семейная обрядовая поэзия («коляд­ки», «щедривки», «веснян­ки» и др.), свадебные и похоронные песни, заговоры, пословицы, поговорки, сказки, предания. На Кубани сохранилась песен­ная традиция запорожцев, в которых выражается бесшабашная удаль казака, тоска по семье, по родине. Украинская народная лирическая песня пользуется особым успехом в районах компакт­ного проживания украинцев в России. Здесь создаются украинские национально-культурные общества, организу­ются фольклорные ансамбли, самоде­ятельные творческие театральные сту­дии, проводятся вечера и праздники украинской культуры.

В национальной одежде белорусов преобладает белый цвет. Как русские и украинцы, белорусы широко отмечают календарные праздни­ки – святки (каляды), Пасху (вяликдзень), Троицу (сёмуху), купалье, зажынки, дажынки, пакроу, дзяды (день поми­новения усопших). Из семейных обрядов выделяются свадебные, родильные и похоронные. Важный момент родильной обрядности – выбор крест­ных родителей, раздел «бабиной каши». Фольклор белорусов включает легенды, преда­ния, волшебные сказки, былины, ане­кдоты и др. Чрезвычайно богат песен­ный фольклор, испытавший влияние польской и литовской культуры. Традиционные музыкальные инструменты – цимбалы, дудочки, басетли (струнный смычковый), жалейки (духо­вой язычковый), лиры, бубны. Традиционный танец – весенне-летний и зимний хоро­вод (каравод, танок), распространены полька, кадриль, Лявониха, Юрачка и др. С социально-культурным укладом славян тесно соседствует культурная традиция евреев и цыган.

На социально-культурный уклад тюркоязычных народов Поволжья, Урала и Сибири (татар, чувашей, башкир, якутов и др.) определенное влияние оказывают религиозные и географические факторы. Однако главной особенностью современной социально-культурной деятельности этих народов является ее достаточно сильное переплетение с русской культурой.

В настоящее время традиционная система праз­дничной культуры татар претерпела суще­ственные изменения. С 1992 года два религиозных праздника – мусульманский Курбан байрам и христианское Рождество включены в официальный праздничный календарь Татарстана. Старый летний праздник джиен, во время которого проходили гостевания, молодёжные гуляния и игрища постепенно преобразовался в сабантуй, который проводится по всей республике после завер­шения сева. В комплекте игр и состязаний, про­ходящих на сабантуе и других народных татарских праз­дниках, обязательными являются конные скачки и борьба, бега, прыжки в длину, перетягивание друг друга за палку, доставание губами монеты из таза с молоком, лазание по гладкому столбу за призом, бой мешками на бревне и др. Среди сибирских татар активными видами отдыха являются различные игры: жуга, бабки, городки и др. В новогодние дни (нардуган) в домах проводятся игрища девушек, сопровождаемые различными гаданиями. Крещёные татары (кряшены) отмечают христианские праздники, в которых присутствуют традиционные татарские элементы.

В устном народном творчестве татар представ­лены эпос, сказки, легенды, байты, песни (четве­ростишные, лирические, плясовые, частушки), загадки, пословицы и поговорки. Татарская музыка построена на пентатонике, близка к музыке древних тюркских народов. Музыкальные инструменты: гармонь-тальянка, курай (флейта), кубыз (губной варган), скрип­ка, у кряшен – гусли.

Профессиональная культура современных татар имеет тес­ную связь с народным творчеством. Значительного развития достигли национальная татарская литература, музыка, театр. Развито прикладное орна­ментальное искусство (золотое шитьё, вышивка тамбуром, кожаная мозаика, скань, гравиров­ка, чеканка, штамповка, резьба по кам­ню, дереву), графика.

Основные народные праздники башкир похожи на праздники татар. В весенне-летнее время устраивается каргатуй («грачиный праздник»), участники которого уго­щают друг друга ритуальной кашей, чаем, водят хороводы, соревнуются в беге. Накануне или после весенних полевых работ проводится праздник плуга (сабантуй), где после общей трапезы устраи­вают борьбу, конные скачки, соревнования в беге, стрельбе из лука, веселые состязания-забавы. В середине лета прохо­дит праздник джиин. Сабантуи и джиины ныне стали общими праздниками народов Башкирии.

Ведущее место в башкирском устно-поэтическом творчестве занимает эпос («Урал-батыр», «Акбузат» и др.). Сказочный фольклор представлен волшебными, героическими, бытовыми сказка­ми, сказками о животных. Любимые герои – младший сын, падчерица, Таз («Плешивый»), Алдар, Ерэнсэ.

Среди башкирского народа развито песенно-музыкальное твор­чество: эпические (о батырах, беглецах, каторжни­ках, родном крае), лирические и бытовые песни, частушки-такмак. Разно­образны плясовые мелодии. Танцам свойственна повествовательность, мно­гие («Кукушка», «Вороной иноходец») имеют сложную структуру и содержат элементы панто­мимы. Традиционными и заимствованными музыкальными инструментами башкир являются курай (свирель), домра, кумыз (варган), смычковый кыл кумыз, скрипка, гармонь, мандолина.

Переплетение традиционных и мусульманских верований, особенно родинных и похоронно-поминальных, наблюдается в обрядах башкир. Они сохранили такие элементы традиционных веро­ваний как почитание рек, озёр, лесов, небесных светил, животных и птиц. В наше время некоторые мифы, легенды входят в сюжеты произведений про­фессионального искусства башкирского народа.

Современная социально-культурная сфера чувашей сочетает в себе элементы русской, финно-угорской и татарской культур. На праздничную обрядовость чувашского народа большое влияние оказывают религиозные (православные и языческие), трудовые, досуговые, природные и другие факторы (весенняя пахота, цветение растений, дождь, солнце, предки). В весенне-летний период устраиваются гуляния с хороводами, зимой – посиделки («де­вичье пиво»). Наиболее развитый жанр чувашского фольклора – песни, строго соответ­ствующие времени, месту, поводу исполнения. Различается молодёжная, обрядовая, застольная, рекрутская, трудовая, лирическая и историческая песня. Вокал чувашей, как правило, одноголосный. Музыкальные инструменты – волынка, пузырь, дуда, гусли, барабан, гармонь и скрипка.

Распространены легенды, сказки и предания о жизни предков чувашей – волжских булгар, богатыре Улыпе, взятии Каза­ни, Степане Разине, Емельяне Пугачеве. Новочувашская письменность и литература созданы в XIX веке чувашским просветителем И.Я. Яковлевым. Чувашскую национальную музыкальную культуру представляют ансамбль песни и танца, камерный оркестр, филармония и Дом народного творче­ства. В республике работают Союз компози­торов, музыкальный театр, музыкально-педагогический факультет университета. Раз­вито самодеятельное хоровое исполни­тельство.

На культуру самого крупного тюркоязычного народа Восточной Сибири, якутов (саха), сильное влияние оказали русское православие, местные верования и культура малых народов Севера. Христианский культ якутов сочетается с верой в духов, родовые тотемы, различные божества. Главный праздник якут – весенне-летний кумысный ысыах, сопровождающийся играми и спортивными состязаниями.

В фольклоре был развит богатырский эпос, исполняющийся особыми сказителями речитативом при большом стечении народа. Исторические предания чаще всего повествуют о прароди­телях якут Омохое и Эллее, приплывших с юга по реке Лене, а сказки – о животных. Среди якут популярны пословицы, загадки, песни.

Якуты применяют два способа пения: высокое торжественное и обычное. Первым способом с фальцетными призву­ками, создающими эффект двухголосия, исполняются музыкальные фраг­менты эпосов, обращения к духам-покровителям, славления, песенные импровизации. Обычным пением исполняются любовные, плясовые, шуточные песни, запевы кругового танца. Особые виды пения связаны с шаманством и кликушеством. В качестве музыкальных инструментов используются варган, скрипка, бубны. Из танцев распространены хороводный осуохай, игровые атах-тэпсии, дьиэрэнгкэй, кулун-кулурусу.

В Якутии очень развиты художественная резьба по дереву и мамонтовой кости, раскраска дерева ольховым отваром, чеканка по меди, серебру и золоту, чернение сере­бра, плетение из конского волоса, обра­ботка кожи, меха, вышивка, аппликация. В республике существует развитая сеть учебных и научных социально-культурных заведений (Институт языка, литературы и истории, краеведческие музеи, музей изобразительного искусства, драматический и музыкальный театры).

Богатство другого тюркоязычного народа Сибири – хакасов, пред­ставлено бесценными сокровищами фольклора. В 1991 году в Хакасии родился осно­ванный на древних ритуалах новый праздник – Ада-Хоорай. Наиболее распространенным и почитаемым жан­ром является героический эпос (алыптыг нымах). Он отличается значительным объ­емом (до 10-15 тыс. строк), особым поэтическим стилем, низким горловым испол­нением (хай). В хакасском фольклоре насчиты­вается более 500 различных по сюжету прозаических произведений. Вера в силу магичес­кого воздействия слова выражена в таких формах как благопожелание (алгыс), проклятие (хааргыс) и пла­ч (сыыт). По хакасскому правилу, каждый уважающий себя человек дол­жен в течение жизни сочинить одну небольшую оду о своей судьбе. При камлании хакасские шаманы в первую очередь благословляют священную вершину – пятиглавый Борус. Философия хакасского шаманизма перекликается с древними религиозными учени­ями Китая, Ирана и Тибета.

Социально-культурный уклад большинства финно-угорских народов Европейской части России (мордвы, марийцев, удмуртов, коми, карел) сформировался из некогда единой угорской культуры. Огромное влияние на этот процесс оказала русская культура и культурные особенности соседних регионов. До сих пор у всех перечисленных народов имеются общие социально-культурные черты. Семейные и календарные обряды финно-угров близки к северо-русской обрядности. В устном народном творчестве этих народов присутствуют мифы о возникновении земли, человека, раз­личных животных, предания о древней истории народа, богатырях-родоначаль­никах, сказки, пословицы, поговорки, загадки. Эпос карел считается одним из наиболее архаичных в мировом фольклоре («Калевала»). В обрядах финно-угров до сих пор сохраняются многочисленные элементы языческих верований.

Главное место в фольклоре этих народов занимает песенное творчество. В разных локальных традициях свои лирические, игровые, плясовые, сва­дебные, рекрутские, ритуальные песни охот­ника, рыболова и пчеловода, специаль­ные похоронные мелодии. Музыкальному творчеству финно-угорских народов Европейской части России присущи как коллективные, так и индиви­дуальные традиции. Первые больше проявляются в исполнении необрядо­вых (эпических, лирических, хороводных) песен, вторые – в песнях свах, свадебных, погребальных и поминальных плачах, колыбельных песнях. Для марийцев характерно многоголосное хоровое пение.

Самые простые танцы – хождение по кругу с танцевальными движениями и парный перепляс. Танцы этих народов отличает плавный, спокойный ход, совершаемый без резких движений. Одна из важнейших особенностей хореографии финно-угров – обязательная импровизационная часть танца. Народное пение и танцы сопровождаются игрой на музыкальных инструментах: гуслях, варгане, свирели, волынке, трещотке, рожках. Сейчас широко распространены гармонь, скрип­ка, балалайка, гитара.

Мастера этих народов хорошо владеют приёмами обработки металла (литьё, пайка, штамповка, чеканка, ковка, инкрустация, эмалиров­ка, зернь и др.), прядением, ткачеством, вышивкой, бисерным шитьём и лепкой глиняной посуды. Декоративная резьба по дереву – традиционный для финно-угров вид художественного творчества (фронтоны изб, свадебные сундуки, наличники, ткацкие станы, прялки и другая деревянная утварь). На социально-культурный уклад финно-угорских народов Сибири (ханты и манси) большое влияние кроме русской оказала культура малочисленных народов Севера – ненцев и эвенков.

Социально-культурный уклад двух многочисленных монголоязычных народов России – бурят и калмыков, несмотря на их территориальную удаленность друг от друга, очень схож. Древнейшая буддийская традиция оказала сильное влияние на развитие культуры этих народов. Одним из наиболее ярких видов духовной культуры, как у бурят, так и у калмыков является фольклор. Основные его жанры – мифы, легенды, предания, героический эпос, сказки, песни, загад­ки, пословицы и поговорки.

У бурят широко распространены эпические сказания – улигэры («Гэсэр», «Аламжи Мэргэн», «Алтай Шаргай» и др.), имеющие от 2-3 до 25 тыс. поэтических строк. Их обычное содержание – борьба богаты­рей с врагами и чудовищами. Исполня­ются улигэры певцами-рапсодами (улигэршинами) в сопровождении двухструнного смычкового инструмента (хура). Наиболее популярным видом танцевального искусства у бурят является танец – хоро­вод ёхор. Разно­образны народные инструменты – струнные, духовые и ударные: бубен, хур, чанза, лимба, бичхур, сур и т.д. У калмыков основными жанрами фольклора являются протяжные песни и благопожелания. Основной калмыцкий героический эпос «Джангар» исполняется сказителями-джангарчи.

Основными мотивами в прикладном искусстве бурят и калмыков являются спираль (бараний рог), квадраты, ром­бы, зигзагообразные линии, зубцы, «ко­смические тела». В буддийских хра­мах (дацанах, хурулах) развита иконопись, скульптура, чеканка, орнаментация. К числу древнейших видов бурятского изобра­зительного искусства относятся наскальные росписи – писаницы, скульптурные и рельефные изображения культово-ритуального содержания (онгоны).

Особый раздел у бурят и калмыков составляет музы­кально-драматическое искусство куль­тового назначения – шаманские и буд­дийские ритуальные действия, мисте­рии. Возрождаются национальные праздники Саагалган, Урюс Сар и другие.

Национальные особенности культуры и искусства коренных народов Северного Кавказа тесно переплетены с общекавказскими социально-культурными традициями.

У аварцев и даргинцев, наиболее многочисленных народов Дагестана, главным праздником является день пер­вой борозды (оцбай). Он сопро­вождается ритуальной вспашкой, пиршеством, скачками, различными играми. Свободное время мужчины-кавказцы, посвя­щают настольным играм (нардам, шахматам, шашкам), военно-спортивным занятиям (борь­бе, бегу, метанию камня, джигитовке, скачкам). Из фольклорных форм широко распространены преда­ния, сказки, пословицы, поговорки, пла­чи, песни (колыбельные, лирические, героические), исполняющиеся под музыку и без нее. Музыкальные инструменты аварцев представлены смычковыми (чагъана, чагур), струнными (тамур-пандур), духовыми (лалу-свирель, зурна), ударными (бубен, барабан). Разнообразны танцы – быстрые (годоб, лезгинка), медленные (херен), мужские, женские, парные, коллективные.

У кумыков, карачаевцев, балкарцев и ногайцев (тюркская группа) до сих пор сохранились былины, обрядовые песни о демонах. Широкое распространение получила мусульманская и древнетюркская мифология. Как и у других кавказских народов, значительного уровня достигло орна­ментальное искусство (резьба по дереву, лепка из глины для оформления ниш, проемов, карнизов, каминов). Памятниками кумыкского фоль­клора являются героический эпос (йыр) о Минкюллю, батырах Айгази, Абдулле, Эльдаруше, песня дождя «Земире». Популярны в народе такмаки и сарыны (четверостишия-состязания), любовные (ашугские) и юмористические песни. Совершенства достигло мужское многоголо­сое (бурдонирующее) пение. Кумыкский театр – первый из национальных театров Даге­стана (создан в 1930 г.). Среди ногайцев популярны богатырские поэмы («Ахмед сын Айсыла», «Копланлы батыр», «Мамай» и др.), обрядовая поэзия, лирические дестаны, каза­цкие песни (къазакъ йырлары), сказки, легенды, анекдоты, пословицы, пого­ворки, загадки.

У осетин и адыгских народов (адыгейцев, кабардинцев, черкесов) распространено творчество пев­цов-импровизаторов (ашугов, джегуак). Среди народных музыкальных произведений много песен о нартских героях, исторических событиях. Есть песни-плачи, шуточные и трудовые песни. Осетины и адыги устраивают танцы по случаю свадь­бы, во время вечеринок, на общегосу­дарственных праздниках. Танцевальные мелодии многочисленны и разно­образны. Наряду с новыми, широко бытуют старые мелодии – под них предпочитают танцевать пожилые люди. Традиционные игры и зрелища, как и других народов Кавказа, имеют военизированный характер: стрельба по неподвижным и подвижным мише­ням, стрельба на скаку, борьба наездни­ков за баранью шкуру, бой конных и вооруженных палками пеших. Традиционные изоб­разительные мотивы – стилизованные элементы животного и растительного мира, характерные рогообразные за­витки. В социально-культурном укладе осетин прослеживается восточно-христианский компонент (грузинский, русский, греческий). В фольклоре чеченцев и ингушей главное место зани­мает нахский героический эпос.

У всех северокавказских народов мужская национальная одежда состоит из бурки, черкески с газырями, папахи, мягких высоких сапог. Традиционное ору­жие (кинжалы, пистолеты, сабли, ружья), используемые в социально-культурной деятельности, украшаются золотой или сере­бряной оправой. Женская одежда орнаментируется золотыми или серебряными галу­нами, позоло­ченными нагрудниками или кружевами. Особое внимание обращается на стройность фигуры человека.

Народные музыкальные инструменты большинства кавказских народов представлены трёхструнной скрипкой с дугообразным смычком, бубном и гармоникой, которая была заим­ствована у русских примерно в 70-х годах XVIII века. На гармонике играют главным образом женщины, тогда как на всех других национальных инструментах – только мужчины. Излюбленный танец – парная или групповая лезгин­ка.

Социально-культурный уклад коренных народов Крайнего Севера и Дальнего Востока сформировался под значительным влиянием суровых природных условий, отдаленности от крупных культурных очагов. Ненцы, чукчи и ительмены являются типичными представителями этих народов.

Устное народное творчество ненцев представлено героическими (сюдбабц) и лирическими (хынбац) песнями, сюжетными рассказами (ярабц), преданиями, сказками (вадако, лахнаку) и загадками. Ненецкое художественно-прикладное искусство широко представлено меховой мозаикой – геометрическим орнаментом из кусоч­ков белого и чёрного меха и цветного сукна, которым украшаются верхняя оде­жда, головные уборы и предметы домашнего обихода. На бытовом уровне распространена орнаментальная резьба по дереву и кости, которой украшаются руко­ятки ножей, курительные трубки, костя­ные детали оленьей упряжи, колотушки для выбивания снега из меховых вещей, инкрустация по дереву оловом и свинцом.

Традиционные праздники чукчей связаны с хозяйственными циклами: у оленных – с осенним и зимним забоем оленей, оте­лом, откочевкой стада на летовку и воз­вращением оттуда. Праздники примор­ских чукчей близки к эскимосским: весной – праздник байдары по случаю первого выхода в море; летом – праздник голов по случаю окончания охоты на тюленей; осенью – жертвоприношение морю, поздней осенью – праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей. Праз­дники сопровождаются танцами с буб­ном, пантомимой, жертвоприношени­ями. Чукотский фольклор включает космогоничные мифы, исторические предания, сказки о духах, животных, похождениях шаманов. Мифология имеет общие черты с другими народами Севера – коряками, ительменами, эскимосами и североамериканскими индейцами. Традиционные музыкальные инструменты – варган (хомус), бубен (ярар), изготовленные из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев, распростра­нены импровизированные развлекательные танцы-пантомимы (пичьэйнен), сопровождаемые горловым пением и выкриками танцующих.

Отраженные в фольклоре ительменов природ­ные явления, флора и фауна имеют ярко выраженный камчатский облик. Консонантная насыщенность, наличие глотолизованных смычных звуков народного ительменского пения сильно сближает его с песенными традициями коренных народов Приамурья, Сахалина, Чукотки и Аляски.

Таким образом, культурное многообразие и этническая карта Рос­сии формировались многие столетия под влиянием различных факторов: окружающей среды, хозяй­ственной деятельности, миграций, завоеваний, колонизации, государственной политики, миссионер­ства и т.д. Наиболее сильные изменения произошли во 2-й половине XX века под воздействием урбанизации и модернизации образа жизни народов, государственных целевых про­грамм в области национального образования, подготовки кадров, развития культур­ы. Учет этнокультурного фактора при организации социально-культурной деятельности с военнослужащими разных национальностей является одним из основных условий ее эффективности в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Вопросы для самопроверки:

Что такое этнография социально-культурной деятельности?

Назовите крупные историко-этнографических области Рос­сии.

Дайте этнографическую характеристику Европейской части России, Кавказу, Сибири и Дальнему Вос­току.

Дайте социально-культурную характеристику народам России (по выбору).

§ 32. Современный статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Статус (от лат. Status – стояние, положение) – понятие, обозначающее положение человека в системе социальных и межличностных отношений и меру его влияния на других людей. Статус специалиста социально-культурной деятельности в воинской части – сложное понятие, состоящее из совокупности статусов различных видов: юридического, экономического, этического и социального.

Юридический статус – это формально узаконенное место и юридически определенные права и обязанности специалиста в рамках служебных взаимоотношений должностных лиц воинской части. Юридический статус руководителя военного учреждения культуры закреплён в Общевоинских уставах ВС РФ, приказах и директивах министра обороны, инструкциях и распоряжениях начальника ГУВР ВС РФ. Изменение юридического статуса происходит вне зависимости от личности самого человека, а только путем изменения соответствующих юридических норм и правил. Юридический статус имеет первостепенное влияние на положение специалиста социально-культурной деятельности в системе правовых отношений воинской части.

Экономический статус специалиста социально-культурной деятельности воинской части в большей степени зависит от объема, направленности, экономической доходности социально-культурных и финансово-хозяйственных мероприятий, осуществляемых в рамках выполнения своих должностных обязанностей. Он во многом зависит от таких объективных условий, как месторасположение части, учреждения культуры, его удалённость от культурных центров, социально-экономическая, социально-политическая ситуация в стране и регионе дислокации, культурная и демографическая ситуация в гарнизоне. Данные условия либо помогают, либо мешают экономической деятельности руководителя военного учреждения культуры. Профессиональные качества специалиста (деловитость, предприимчивость, находчивость) помогают организации эффективной экономической деятельности даже в неблагоприятных для ее проведения условиях.

Экономический статус руководителя военного учреждения культуры состоит из двух параметров: уровня его реальных материально-финансовых доходов и степени влияния на финансово-экономическую деятельность других людей. Реальные доходы специалиста социально-культурной деятельности воинской части формируются из денежного содержания и других источников дохода от консультационной, педагогической и творческой деятельности. Следует подчеркнуть, что любая деятельность, связанная с предоставлением платных культурно-досуговых услуг, увеличивает мотивацию специалиста к росту своего профессионального мастерства и поиску новых путей эффективного выполнения нормативных задач.

Влияние специалиста социально-культурной деятельности воинской части на финансово-экономическую деятельность других людей возможно только в рамках их причастности к проводимым культурным мероприятиям. Степень влияния зависит от объема предоставляемых социально-культурных услуг, маркетингового мастерства организатора и материальной удовлетворенности активных участников деятельности (артистов, сценаристов, технического персонала и т.п.).

Этический (нравственный) статус специалиста социально-культурной деятельности воинской части формируется под воздействием двух факторов: соответствии нравственным нормам содержания деятельности и следовании самого организатора требованиям общечеловеческих моральных ценностей. Социально-культурная деятельность по определению является нравственной, но в каждом конкретном случае ее следует тщательно анализировать. Организатором деятельности могут быть внесены «новшества» и «усовершенствования», которые при объективном рассмотрении можно отнести к безнравственным. Это может быть, к примеру, организация при учреждении культуры игорного и видеопрокатного бизнеса сомнительной направленности (карточные и бильярдные игры на деньги, прокат порнографической видеопродукции и т.д.), постановка вызывающих вопросы к их моральной чистоте спектаклей и шоу-программ. В таком случае этический статус организатора деятельности можно охарактеризовать как низкий.

Огромное влияние на состояние этического статуса специалиста социально-культурной деятельности оказывает то, придерживается ли этот человек общечеловеческих моральных ценностей или нет. Аморальное (безнравственное) поведение и мышление такого человека способствует снижению его статуса в глазах сослуживцев. Ему перестают доверять. Недоверие сослуживцев к офицеру зачастую оборачивается недоверием ко всей системе социально-культурной деятельности.

Социальный статус специалиста социально-культурной деятельности имеет следующие компоненты: социальные позиции, престиж, регуляторы и механизмы реализации статуса.

Социальные позиции включают в себя пол, возраст, национальность, образование, профессиональное мастерство, социально-психологический тип личности специалиста. В зависимости от конкретной ситуации в обществе социальные позиции имеют тенденции к укреплению или ослаблению. При этом часть социальных позиций имеет объективный характер, и их восприятие другими людьми во многом зависит от устоявшихся социальных и психологических норм (пол, возраст и национальность). К позициям, имеющим сильную субъективную зависимость от личностных качеств, относятся образование и профессиональное мастерство. При этом под образованием понимается и как наличие его определенного уровня (высшее, среднее и др.), и как реальная квалификация специалиста. Наибольшую степень влияния на рост статуса специалиста оказывает такая социальная позиция как профессиональное мастерство.

Оценка текущих социальных позиций специалиста социально-культурной деятельности в воинской части выражается в таких понятиях, как социальный престиж (авторитет). Оно включает в себя оценки по экономическим, этическим, социальным и психологическим параметрам.

Основным социальным параметром престижа специалиста является степень его влияния на деятельность других людей, психологическими параметрами являются удовлетворенность и комфортность человека от осознания собственной социальной значимости. Следует подчеркнуть, что полная удовлетворенность, отсутствие самокритичного отношения к себе и своим действиям может привести к возникновению или развитию таких негативных свойств личности как, себялюбие, эгоизм, вседозволенность, хамство. Здоровая неудовлетворенность результатами своей деятельности позволяет руководителю стремиться к развитию своего профессионального мастерства и обогащению своего жизненного опыта.

Социальные позиции с помощью регуляторов статуса влияют на механизмы реализации статуса. Регуляторами социального статуса организатора социально-культурной деятельности являются социальные нормы, чувства и стереотипы.

Социальные нормы – исторически сложившиеся или установленные стандарты поведения и деятельности, соблюдение которых выступает для человека и группы необходимым условием их включения в определенное социальное целое. Они имеют регулятивную, избирательную, систематизирующую, оценочную, стабилизирующую и фильтрующую функции.

Большинство норм настолько прочно вошло в жизнь, что мы не осознаем их до тех пор, пока не обнаружится какое-то их нарушение или недопонимание. Функционирование социальных норм непосредственно связано с социальным контролем над поведением людей. Для организатора социально-культурной деятельности непременной нормой является наличие культуры общения, культурно-художественного кругозора, опрятности внешнего вида.

Социальные чувства – устойчивые эмоциональные отношения людей к явлениям действительности, отражающие значение этих явлений в связи с потребностями и мотивами людей. Это высший продукт развития эмоциональных процессов в общественных условиях. Чаще всего социальные чувства выражаются в таком общепринятом понятии, как общественное мнение, которое является элементом массового сознания и выражает оценки и суждения социальных общностей, групп и индивидов по отношению к тем или иным фактам, событиям, явлениям и процессам. Общественное мнение влияет на климат в творческом воинском коллективе и статус его руководителя непосредственным оценочным суждением зрителей, слушате­лей. Оно способствует формированию направлений, стиля деятельности военных учреждений культуры и отдельных мастеров.

Примерами проявления социальных чувств в отношении руководителя военного учреждения культуры являются аплодисменты или выкрики в его адрес, наличие праздничного настроения или шум во время проведения социально-культурных мероприятий, выражение душевной благодарности или безразличное, «протокольное» поздравление и др.

Социальные стереотипы – схематизированные, упрощенные образы какого-либо явления социальной действительности, фиксирующие в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты. К примеру, многие офицеры знакомы с такими образцами «казарменной поэзии»:

У нас в полку стоят три дуба –

Начхим, начфиз, начальник клуба.

На дворе январь холодный,

Едет в отпуск Ванька-взводный.

Весь обтянутый, в ремнях,

Целый год он в лагерях.

Это типичный негативный образец стереотипизации по должностному критерию. Основу существования отрицательного социального стереотипа составляет дефицит надежных, проверенных знаний из соответствующей области действительности и психологическая установка, выработанная в результате зависти.

Основными механизмами реализации социального статуса организатора социально-культурной деятельности являются его права, обязанности, влияние, возможности и свобода деятельности.

Критериями оценки статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ являются:

Профессионализм – по наличию профессионального мастерства;

Общая культура – по знанию и выполнению общекультурных ценностей и норм;

Эстетическая избирательность – по наличию элементов моды, вкуса и гармонии в его деятельности.

Вопросы для самопроверки:

Что такое статус человека?

Чем определяется статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ?

Охарактеризуйте основные социальные позиции современного статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Как влияет профессиональное мастерство на социальный статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ?

Дайте характеристику основным критериям оценки статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Культура народов и государств, отражая степень материального и духовного овладения природой или уровень развития производительных сил, является наиболее емким показателем научно-технической и социальной зрелости общественно-экономической формации.

Она служит не только мерилом соответствия уровня общественного развития мировой цивилизации, но и прогнозом его перспективы, предпосылкой будущей общественной культуры.

Основными субъектами культуры общества являются семья и трудовой коллектив, где первая как социально-демографическая, а вторая как социально-экономическая ячейки общества представляют практически всю культурную среду личности, т. е. отражают развитие индивидуальной культуры. Что касается культуры индивидов и групп, то она является не только показателем социализации, но и критерием возможностей развития личности. Выступая в качестве условия развития индивида, культурная среда приобретает свойство детерминанты человеческого развития и поведения.

Рассматривается духовный аспект культуры личности. Дело не в том, что ее материальный аспект уже нашел свое освещение, а в том, что духовное ближе связано с субъективной стороной, индивидуального поведения. В конечном счете, духовная культура показывает степень овладения массами марксистским мировоззрением, которое, как отмечал В. И. Ленин, «являйся правильным выражением интересов, точки зрения й, культуры революционного пролетариату».

Воплощаясь в специфические способности и свойства, духовная культура индивида в обычных условиях стремится к соответствию с культурой своей среды, которая, отражая общественную культуру, выступает в качестве формального эталона развития способностей и свойств личности. Представляя собой ярко выраженное социальное отклонение, неблагополучная семья создает свою специфическую культурную или, точнее говоря, антикультурную среду. Объективно развиваясь по вышеуказанной схеме, ребенок невольно овладевает культурой семейного неблагополучия, усугубляя и без того низкий духовный потенциал своей семьи.

Методологической основой решения вопросов об оценке уровня, целях развития и воспитания личности служит известное положение К. Маркса и Ф. Энгельса о том, что «…призвание, назначение, задача всего человека - всесторонне развивать все свои способности…». Придавая исключительное значение проблеме всестороннего развития человека, основоположники марксизма-ленинизма видели в этом единственный путь овладения многообразным и богатым духовным наследием общества. Поскольку человек является главной производительной силой общества, его «призвание, назначение, задача» становятся условием развития производительных сил, условием общественного прогресса. Отсюда вытекает, что всестороннее развитие человека становится «всеобщим законом общественного производства». Следовательно, одним из основных и наиболее универсальных критериев оценки уровня и определения целей культурного развития всех, в том числе и несовершеннолетних из неблагополучных семей, ставится всесторонность развития личности. Данный критерий не может быть спонтанно перенесен на несовершеннолетних из неблагополучных семей без соответствующей поправки на наличный уровень развития личности и особенности непосредственной культурной среды. Для того чтобы этот критерий стал «работать», необходимо определить его содержание, а также установить реально достижимый натуральный и образный эталон культурной среды объекта

Что касается содержательной стороны критерия оценки уровня и определения целей культурного развития личности несовершеннолетних из неблагополучных семей, то в основу его должна быть, бесспорно, положена идеология рабочего класса. Занимая ведущее положение в общественном производстве, рабочий класс в условиях социализма становится «интеллектуальным и моральным двигателем», главным субъектом социалистической идеологии. Концентрируясь на основе разделения и кооперации труда в большие и малые производственные коллективы, эксплуатируя средства производства, создавая все материальные блага, в т. ч. и средства производства духовных ценностей, рабочий класс становится не только господствующей материальной, но и духовной силой общества. «Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, - отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, - располагает и средствами духовного производства». Производственный коллектив может служить эталоном культурной среды для субъектов семейного неблагополучия. Что касается выбора такого эталона для несовершеннолетних из неблагополучных семей, то им может стать коллектив класса, школы, учебной группы ПТУ или производственный коллектив.

Отражая степень овладения людьми законов развития природы и общества и воплощаясь в идеалах господствующего класса, духовная культура проявляется во всех сферах жизнедеятельности индивидов как их отношение к труду, науке, знаниям, этике, эстетике, идеологии, политике и человеку. В этом смысле она приобретает не только значение междисциплинарного совокупного показателя социальной зрелости человека и общества, но и катализатора развития их потребностей, т. е. совершенствования самих отношений. Более того, усваивая в процессе трудовой, научной, учебной или иной деятельности общественный опыт, знания и навыки, человек вольно или невольно развивает и приумножает свои способности и свойства. Иначе говоря, диалектически и исторически обусловливая развитие способностей и свойств индивида, духовная культура становится показателем субъективных возможностей и источником всесторонности развития личности.

Духовная культура - это сложноорганизованное явление, состоящее из множества субъективных отношений человека к духовным ценностям общества, проявляющихся в способностях, навыках и свойствах личности. Исчерпывающей может быть та оценка уровня духовной культуры, которая исходит либо из анализа большинства этих элементов, либо тех, которые могут быть сгруппированы в условную модель духовной культуры индивида. К числу этих элементов были отнесены те, которые обусловливают развитие и поведение несовершеннолетних. Все эти элементы-показатели духовной культуры были (опять же условно) разделены на основные и инструментальные.

В состав основных элементов вошли те, в сфере которых формируется большинство поведенческих конструкций индивида (потребности, интересы, нравственные и правовые воззрения и образование). К инструментальным были отнесены те, которые наполняют основные конструкции субъективным содержанием (интеллект, умственные способности, эстетические воззрения и чувства).

Исходя из того, что в основе освоения человеком духовного наследия общества и его трансформации в свойства, способности и навыки личности лежат знания, можно предположить, что уровень развития общего образования и само отношение к его овладению являются исходными факторами и определяющими показателями духовной культуры, уровня и перспективы развития личности. Находясь в прямо пропорциональной зависимости от получения любых знаний, уровень общего образования оказывает непосредственное влияние на поведение личности. В этой связи представляется не вполне четким тезис И. С. Кона о том, что «чем выше образование и социальный статус личности, тем позже она обретает чувство социальной зрелости».

Данные нашего исследования показывают, что только неуклонное повышение уровня образования и сохранение связи со школой могут нейтрализовать влияние семейного неблагополучия и переориентировать несовершеннолетнего на такой эталон культурной среды, который формируется в школе.

Именно влиянием школы и уровнем образования можно объяснить то, что основная часть несовершеннолетних из неблагополучных семей, окончивших 8 классов, при прочих равных условиях с теми, кто преждевременно прекратил учебу в школе, сориентировала свою дальнейшую жизнь на социально-позитивный путь развития. В среднем 40% из них поступают в ПТУ, почти 20% становятся рабочими промышленных предприятий, 24% - работниками непроизводственной сферы, 2% продолжают учебу в школе и лишь немногим более 1,6% попадают в категорию «неработающих и неучащихся». Последняя цифра всего на 5% больше, чем у подростков из семей контрольной группы и почти в 3 раза меньше по сравнению с несовершеннолетними из (неблагополучных семей, преждевременно оставившими школу. Вероятно, в этом одна из причин того, что на долю несовершеннолетних, окончивших 8 классов, приходится почти в 2 раза меньше правонарушений и преступлений и почти в 1,5 раза - административных и дисциплинарных проступков, чем на всех несовершеннолетних из неблагополучных семей. Короче говоря, для несовершеннолетних из неблагополучных семей образование и учеба являются основным (если не единственным) фактором социализации личности.

Одним из характерных показателей уровня образования несовершеннолетних служит дистанция между возрастом и количеством оконченных классов школы (или годом обучения в ПТУ). Увеличиваясь с возрастом (после «разрыва» со школой), она не только усложняет возможность получения образования, но и ставит несовершеннолетнего в нетипичное положение. Это рано или поздно, но обязательно приводит к «жестким» ограничениям в выборе профессии и места работы, в создании семьи, определении круга общения, овладении духовным наследием общества, возможностях легального удовлетворения своих потребностей. В конечном счете это служит одной из причин деградации личности, конфликта с моралью и правом, воспроизводства семейного неблагополучия.

Конечно, отставание в уровне образования по-разному сказывается на каждом несовершеннолетнем, но, в зависимости от вида занятости, оно имеет характерные проявления. Для учащихся школы оно служит основной Предпосылкой преждевременного прекращения учебы. Среди учащихся ПТУ дистанция между возрастом и количеством оконченных классов школы составляет в среднем 1 год. В условиях ПТУ дистанция между возрастом и. уровнем образования проявляется как дизадаптирующий фактор или как фактор, противостоящий слиянию индивида с коллективом учебной группы. С одной стороны, обладая значительно меньшим потенциалом знаний (при равенстве количества оконченных классов), несовершеннолетние из неблагополучных семей не справляется с учебной программой. Это, вольно или невольно ставит их в невыгодное положение, выражающееся в отношении к ним как к дестабилизирующему учебный процесс и успеваемость коллектива нежелательному явлению. С другой стороны, разница в возрасте формирует иную, чем у основной массы учащихся, структуру интересов. Отдавая предпочтение контактам со «старыми» друзьями, сверстниками, лицами противоположного пола, привычным формам проведения досуга, у несовершеннолетних из неблагополучных семей складывается «терпимое», но не заинтересованное к коллективу отношение.

Таким образом, можно допустить, что одной из причин высокого «отсева» несовершеннолетних из-неблагополучных семей из ПТУ (до 75%) является взаимная незаинтересованность друг-в друге личности и коллектива. Такая крайняя форма дизадаптации является для большинства несовершеннолетних из неблагополучных семей фактически утратой последней возможности получение среднего образования (во всяком случае до наступления восемнадцатилетнего возраста). Дело в том, что из всех тех, кто после «отсева» из ПТУ пришел на производство, только 2% продолжали учебу в общеобразовательной школе в свободное от работы врем». Уход из училища обусловливает увеличение этой дистанции еще на 3-4 года.

Дистанция между возрастом и уровнем образования в условиях ПТУ проявляется так же, как условие общей возрастной дисгармонии развития личности. Выражаясь в более позднем приобщении индивида к тем или иным видам деятельности (в том числе к учебе в ПТУ, службе в рядах Советской Армии, трудовой деятельности и т. д.), она ставит его в равное, а порой в более низкое с младшими по возрасту положение, закрепляя его как тенденцию, требующую для своего изменения больших волевых, нравственных, умственных и физических затрат. Не умея или не желая изменить ход событий, одна часть учащихся из неблагополучных семей смиряется с этим и следует в русле названной тенденции, другая часть, остро реагируя на кажущуюся ей несправедливость, избирает привычный для нее в конфликтных ситуациях способ. Решая проблему самоутверждения антиобщественным путем, эти подростки еще более усугубляют дисгармонию развития личности. Именно на эту категорию приходится до 78% всех преступлений, правонарушений и проступков, совершаемых учащимися ПТУ.

Что касается дистанции между возрастом и уровнем образования работающих несовершеннолетних из неблагополучных семей, то хотя она и не имеет яро выраженных правовых и психологических последствий, но, составляя 2 года, превращается для этой категории уже в закономерность. Не испытывая в большинстве своем (87%) ущерба в низком уровне образования (в связи с обретением самостоятельного заработка, независимости от школы, училища, семьи и т. д.), они отвергают необходимость дальнейшей учебы. На нежелание учиться повлияли еще памятные сложности в школе и, конечно же, большой разрыв между прекращением учебы в школе и начало, постоянной трудовой деятельности, который для 9% обследованных равнялся 4 годам, для 12%-3 годам, для 27%-2 годам и для остальных - 1 году. Разрыв с годами увеличивается и с учетом характерологических особенностей объекта становится необратимым. И хотя данная категория не испытывает какого-либо ущерба в низком уровне образования, дистанция между возрастом и уровнем образования имеет прямое отношение к более низкой, по сравнению с контрольной группой, квалификации, характерной для них небрежности к нормам выработки, режиму и дисциплине труда, тем правонарушениям и преступлениям, которые они совершают за пределами предприятия. По данным исследований, на работающих подростков из неблагополучных семей приходится почти 52% всех правонарушений и преступлений, совершаемых работающими несовершеннолетними.

Наиболее пагубно дистанция между возрастом и уровнем образования проявляется в отношении тех несовершеннолетних из неблагополучных семей, которые относятся к категории «неработающих и неучащихся». Равная в среднем 3 годам (т. е. самой высокой по сравнению со всеми категориями несовершеннолетних из неблагополучных семей), она выступает как фактор, парализующий общее развитие личности. Объясняется это крайней формой деградации, «воспитывающей» данную категорию несовершеннолетних, семьи, находящейся в состоянии «затянувшегося развала», а также положением фактически «оставленного на произвол судьбы» подростка.

Пьянство и другие факторы семейного неблагополучия практически изжили из обихода и лексикона родителей: понятия воспитания и обучения детей. Не случайно а семьях неработающих и неучащихся подростков имеются такие, которые прекратили учебу еще с пятого класса. Иначе говоря, крайняя форма семейного неблагополучия лишает несовершеннолетних не только детства, но и исходного основания развития личности, т. е. возможности получения образования.

Имея самый низкий из всех категорий несовершеннолетних уровень образования, неработающие и неучащиеся подростки характеризуются предельно низким (1,4 балла против 3,8 балла в контрольной группе) интересом к учебе. При этом «потребность» не учиться имеет откровенно прогрессирующий с возрастом характер. Если еще 12-13-летние подростки высказывают (хотя бы на словах), какое-то желание получить образование, то 82% подростков 16-17-летнего возраста категорически отвергают даже целесообразность общеобразовательной подготовки.

В этом смысле дистанцию между возрастом и уровнем образования, вероятно, следует рассматривать как условие деградации личности. Являясь самой малочисленной группой, неработающие и неучащиеся подростки дают почти абсолютное количество несовершеннолетних, занимающихся бродяжничеством. К тому же, они являются самой правонарушающей (по числу случаев на 100 человек) среди несовершеннолетних категорией. Говоря о большом значении уровня образования для развития личности, нельзя не обратить внимания на роль объективного фактора в формировании негативного отношения несовершеннолетних из неблагополучных семей к учебе. В том, что интерес к учебе у этой категории занимает одно из последних мест в шкале ценностей, виноваты прежде всего семья и низкий уровень образования родителей. В этом смысле у несовершеннолетних из социализированных семей были большие преимущества, ибо уже одно то, что их родители имеют значительно больший уровень образования, чем родители из неблагополучных семей, существенно повышает гарантию получения ими среднего образования. Так справедливо отмечал И. С. Кон, «чем выше уровень образования родителей, тем большая вероятность, что их часть собираются продолжать учебу после школы и что эти планы будут реализованы». Что касается семейного неблагополучия, то оно фактически лишает перспективы получения среднего образования и сводит эту вероятность к случайному, не зависимому от семьи, стечению обстоятельств.

О значении образования для человека вообще и несовершеннолетнего в частности говорит также то, что под воздействием и при участии образования формируется одно Из важнейших социально-психологических свойств личности - ее интеллект. Образуя вместе с другими свойствами и качествами духовную культуру индивида, интеллект занимает среди них особое положение: он становится ведущим внутренним катализатором саморазвития индивида, показателем уровня развития его духовной культуры, умственной деятельности. Формируясь под воздействием окружающей среды и в процессе конкретной теоретической или практической деятельности) он, в конечном счете, обусловливает субъективный аспект их преобразования и тем самым становится одним из факторов развития производительных сил общества.

Таким образом, анализ интеллекта в контексте духовной культуры индивида является важнейшим средством выявления специфических возможностей развития и ресоциализации личности несовершеннолетних из неблагополучных семей. В этом смысле особое значение приобретает определение природы, понятия, критерия и показателей анализируемого феномена применительно к объекту данного исследования. К сожалению, в психологии, социологии и в теории культуры эти вопросы еще не нашли своего решения. Не получили должного развития они и в криминологии.

Так как в психологии, последовательно решающей проблемы интеллекта, преобладает мнение, согласно которому он сводится к умственным и общим способностям индивида, генезис способностей автоматически распространяется на интеллект в целом. Но только к способностям интеллект сводить нельзя. Способности как состояние психофизиологической готовности организма к какой-либо деятельности лучше рассматривать лишь как одно из условий формирования интеллекта и других социально-психологических свойств индивида. К тому же интеллект характеризуется не всякими, а лишь специфически определенными способностями. Помимо них, в формировании интеллекта участвуют знания и общественный опыт, среда и деятельность, потребности и интересы, мораль и правосознание и многое другое, что в состоянии компенсировать, развивать или сдерживать развитие способностей. «Приняв, что способности существуют только в развитии, - отмечал Б. М. Теплое, - мы не должны упускать из виду, что развитие это осуществляется не иначе, как в процессе той или иной практической или теоретической деятельности. А отсюда следует, что способность не может возникнуть вне соответствующей конкретной деятельности». Иначе говоря, способности становятся внутренним свойством индивида или условием его дальнейшего развития. Оценка возможностей развития интеллекта складывается из достижений, полученных при участии способностей, и представлений о возможных достижениях в проецируемых условиях жизнедеятельности оцениваемого.

Поскольку самопроизвольное развитие интеллекта нереально, оценка этих возможностей осуществляется с учетом наличия и уровня развития потребностей, обусловливающих умственную деятельность, степени развития инструментальных (по отношению к интеллекту) способностей (навыки письма, счета, чтения и т. д.), видов деятельности и тех внешних условий (характерных, нетипичных или экстремальных), в которых предстоит жить данному индивиду. Решающее слово в этой субъективной оценке остается за внешними условиями жизнедеятельности, которые (особенно применительно к несовершеннолетним) обусловливает развитие интеллектуальных потребностей и инструментальных способностей.

Можно предположить, что состояние непосредственной среды, интеллектуальных потребностей и инструментальных способностей, а также характеристика деятельности индивида, преломляясь через призму его достижений (как наиболее достоверный показатель умственных способностей), дают ответ на вопрос о возможностях интеллектуального развития. Тогда критерием интеллектуального развития личности можно было бы назвать результативность умственной деятельности, причиной - потребности, условием - состояние непосредственной среды, а средством - конкретную деятельность. Иначе говоря, к показателям уровня интеллектуального развития относятся уровень развития интеллектуальных потребностей, инструментальных способностей, знаний, памяти и рационального мышления.

Отмечая значение и широту сферы влияния интеллекта, нельзя не обратить внимание на необходимость его отграничения от других компонентов духовной культуры. Это необходимо для того, чтобы избежать расширительного толкования интеллекта и смешения его функций с функциями других социально-психологических образований личности. Дело в том, что расширительное толкование этого понятия может привести к неоправданному дублированию и подмене задач, стоящих перед интеллектуальным воспитанием. В этой связи представляется ошибочным мнение, согласно которому к числу показателей интеллекта (причем важнейших) относится «потребность как можно лучше выполнять задание для себя, для других или для получения продукта как такового».

Интеллект в условиях социализма не может рассматриваться как абстрактная или нравственно нейтральная категория, так как обществу не безразлично, на какие дела будет направлена эта социальная ценность. Каждая дисциплина, в том числе интеллектуальное воспитание, имеет свою предметную область, очерченную перечисленными показателями уровня интеллектуального развития индивида. Проблема лучшего или худшего отношения человека к выполнению какого-либо задания относится к числу моральных категорий и является предметом нравственного воспитания.

Оценка уровня развития потребностей осуществлялась через анализ предпочитаемых видов деятельности в свободное время. Дело в том, что свободное время, наименее регламентированное, расходуется несовершеннолетними преимущественно по своему усмотрению, т. е. в соответствии с личными потребностями. Поэтому виды деятельности в свободное время - это наиболее точный признак действительных потребностей, а значит - объема и содержания расходуемой на их реализаиию умственной энергии.

О необходимости анализа деятельности в свободное время говорит еще и то, что несовершеннолетние из неблагополучных семей только в этот период могут проявить свои способности, т. к. среди них почти нет таких, которые бы учились в школах с математическим, шахматным, иноязыковым или иным уклоном, невольно требующим высоких умственных затрат. Учась или работая по необходимости, т. е. в разрез с потребностями, они не-могут мобилизовать умственную энергию на эти виды деятельности.

Согласно ранее приведенном характеристике несовершеннолетних из неблагополучных семей в свободное время и данным экспертной оценки, можно сделать выводы относительно наличия и уровня потребностей. Обусловливающих умственную деятельность. Во-первых, к структуре потребностей почти у 57% обследованных не оказалось интеллектуальных потребностей вообще у 35% затраты умственной энергии связывались с потребностью в развлечениях и. лишь у 8% присутствовали потребности, действительно побуждающие к социально позитивной умственной деятельности. Во-вторых, отдавая предпочтение физическим способам реализаций потребностей в самоутверждении, умственно непродуктивным; пассивно-созерцательным формам времяпрепровождения, они неизбежно проигрывают в интеллектуальном, развитии сверстникам, активно использующим умственный потенциал, лишаются перспективы интеллектуального всестороннего развития личности.

Говоря об уровне развития общих инструментальных способностей или обеспечивающих умственную деятельность навыков чтения, письма и счета несовершеннолетних из неблагополучных семей, следует отметить, что все они развиты значительно хуже, чем у несовершеннолетних из контрольной группы. Например, у первых объем прочитываемого в 4,2 раза, скорость письма в 1,3 раза, грамотность письма в 2,8 раза, а правильность счета (по таблице умножения) в 1,9 раза ниже, чем у вторых. При этом разница в уровнях развития всех перечисленных навыков имеет ярко выраженную тенденцию к росту (вместе с увеличением возраста). Что касается уровня развития специальных инструментальных способностей (игра в шахматы, на музыкальных инструментах, моделирование и т. п.), то здесь можно констатировать: не имея потребностей в данных видах деятельности и не участвуя в них, подростки, естественно, не могут иметь и соответствующих навыков.

Таким образом, нерациональное использование свободного времени, во многом обусловленное неразвитостью потребностей в умственной деятельности, лишает несовершеннолетних из неблагополучных семей инструментальной основы интеллектуального развития. Это ставит под вопрос саму возможность духовного развития данной категории, ибо «свободное время как величайшая производительная сила» предопределяет все, и прежде всего интеллектуальное развитие личности.

Инструментальным качеством обладает также такой компонент интеллекта, как память. Имея иную, чем инструментальные способности, природу, память как свойство нервной системы обеспечивает усвоение, накопление и закрепление навыков, потребностей, знаний и опыта мыслительной деятельности, становится инструментом или средством их превращения в психические новообразования, в свойства интеллекта. Безусловно, она - не единственное средство интеллектуального развития, но, в зависимости от своего состояния, определяет границы возможностей этого развития или его количественную сторону.

Согласно средневзвешенным величинам оценок, данных экспертами каждому виду памяти несовершеннолетних из неблагополучных семей, чувственная и аффективная память получила 3,5 балла (против 3,1 балла в контрольной группе), образная - 3,6 против 3,7 балла, логическая - 2,2 против 3,8 балла, знаковая - 2,4 против 3,3 балла и моторная - 2,7 против 3,4 балла, т. е. чувственная память у несовершеннолетних из неблагополучных семей развита выше, образная почти не имеет отличий, а вот моторная, знаковая и особенно логическая развиты значительно хуже, чем у подростков контрольной группы.

Подобная картина не случайна. По данным анкеты полярных профилей, именно эмоциональная сфера обследуемых наиболее всего деформирована и характеризуется как неуравновешенная и обостренная. Вспыльчивость, обидчивость и амбициозность характера, злопамятность и мстительность подтверждают гипотезу о преобладании эмоциональной регуляции поведения. Вероятно, сочетание обостренной памяти чувств и слаборазвитой логической памяти порождает функциональный диссонанс нервной системы, когда ее одна, более развитая подсистема подавляет менее развитые. Все виды памяти, выполняя определенные психические функции, составляют интегральную целостность, нарушение которой и приводит к иррациональной, монофункциональной регуляции поведения.

Что касается вопроса направленности чувственной памяти, вводящей в сознание и поведение индивида антисоциальные целепобуждающие образы, то ответ на него, вероятно, надо искать в генезисе ее образования и опять же в соотношении уровней развития всех компонентов памяти. Воспитание в условиях семейного неблагополучия обусловливает одностороннюю ориентацию памяти детей, накопление и сохранение такого чувственного опыта, который чаще всего воспроизводится в семье и вызывает у ребенка наиболее сильные эмоциональные переживания. Так как в этих семьях преобладает сочетание методов физического наказания с беспечностью и даже с безразличием к судьбе своих детей, в памяти несовершеннолетних фиксируются преимущественно отрицательные эмоции, негативный по сути опыт межличностных отношений, который они впоследствии переносят на отношение с обществом.

Повседневный отрицательный опыт взаимоотношений в семье вызывает высокие нервно-психические нагрузки, накопление и акцентуацию образов объективной реальности, что и обеспечивает относительно высокое развитие образной памяти у несовершеннолетних. Зафиксированные в памяти образы объективны, т. е. адекватно отражают реалии семейного неблагополучия; образная память вводит в сознание и поведение индивида привычные, материализующиеся в соответствующих действиях чувственные образы. Сочетание обостренной чувственной памяти с образной при несовершенстве логической и других видов памяти усугубляет функциональный диссонанс нервной системы и обусловливает иррациональное поведение личности. Иначе говоря, какой вид памяти развит, какие образы она вызывает, такой знак и модальность содержат понятия, суждения и умозаключения, лежащие в основе практической деятельности индивида.

Непосредственно с памятью связано развитие способностей рационального мышления, рассматриваемого как один из показателей уровня интеллекта. Исходя из того, что рациональное мышлениекособая разновидность и функция умственной деятельности, проявляющаяся в целепобуждающих (познавательных и поведенческих) мотивах, оценка уровня его развития осуществлялась с учетом мотивов мыслительной или познавательной деятельности несовершеннолетних. «Наличие и функционирование в мышлении человека познавательной! мотивации связано с высшими формами развития интеллектуальных способностей и с самыми значительными достижениями человеческой мысли». Внутренняя мотивация познавательной деятельности является критерием оценки уровня развития рационального мышления. По данным экспертной оценки, позитивно-познавательная деятельность подростков из неблагополучных семей* составляет всего 1,8 балла (против 3,8 балла в контрольной группе).

Неразвитость эмоционально-побудительной сферы познавательной деятельности и рационального мышления в целом снижает интеллектуальную активность, сдерживает развитие общеобразовательных и специальных, знаний. Вероятно, этим можно во многом объяснить, низкую экспертную оценку уровня эрудиции исследуемой категории (1,9 против 3,2 балла в контрольной группе). Анализ мотивов прекращения учебы или негативного к ней отношения показывает, что для 80% опрошенных учеба в школе и ПТУ была вынужденным мероприятием.

Можно вполне определенно утверждать, что несовершеннолетние из неблагополучных семей лишены объективных возможностей развития интеллекта (без радикального внешнего вмешательства). То же самое можно сказать и об организации свободного времени, которое, по мнению К. Маркса, «представляет собой как досуг» так и время для более возвышенной деятельности», но в условиях семейного неблагополучия оно выступает в качестве самостоятельного, активного фактора деградации личности.

Еще одним компонентом духовной культуры и всестороннего развития индивида являются эстетические воззрения. Понимая под эстетическим «…то общее в прекрасном, возвышенном, трагическом, комическом, как и в безобразном, низменном, что отражает их своеобразие в мире жизненных явлений и вызывает определенные чувственно-эмоциональные переживания» можно считать, что целевой функцией марксистско-ленинской эстетики является формирование гармонии духа, воплощаемой в чувствах и помыслах человека, способных не только ощущать и репродуцировать, но и творить прекрасное, доброе, возвышенное.

Отдавая должное значению духовной гармонии в социализации личности, Коммунистическая партия подняла эту проблему до уровня государственной политики, записав в новой редакции своей программы, что «партия будет заботиться об эстетическом воспитании трудящихся, подрастающих поколений на лучших образцах отечественной и мировой художественной культуры. Эстетическое начало еще больше одухотворит труд, возвысит человека, украсит его быт». Иначе говоря, эстетические чувства как важнейший психический инструмент отражения объективной реальности выступают не только показателем духовной культуры индивида, но и средством регуляции поведения.

Понятно, что говорить об эстетических воззрениях несовершеннолетних из неблагополучных семей, где само бытие и духовная атмосфера представляют собой явную противоположность прекрасному, доброму, возвышенному, где даже воспитание элементарных навыков предоставлено воле случая, чрезвычайно трудно, и проще было бы сказать, что они слабо развиты: согласно экспертной оценке, 1,9 балла против 3,6 в контрольной группе. Об этом можно судить также по высокому уровню приходящихся на них правонарушений и преступлений, по той жестокости, которую они подчас проявляют в отношении людей и вещей и совершаемых правонарушениях, преступлениях и проступках.

По-видимому, имеющиеся у них эстетические чувства не. отвечают общественно необходимому уровню и потому не обеспечивают свою регулятивную функцию. К тому же, весь анализ доказывает, что развитость какого-либо одного человеческого свойства при отсутствии или деформации других не в состоянии реализовать своего назначения. Говоря об эстетических воззрениях несовершеннолетних из неблагополучных семей, нельзя не учитывать особенностей их непосредственного окружения. Поэтому низкий уровень эстетических воззрений - это, скорее всего, не вина, а беда исследуемой категории. Все данные исследований говорят о том, что чувственный инфантилизм человека - закономерное следствие духовного голода, пережитого в детские годы, результат эгоизма или беспечности родителей.

Как бы то ни было, эстетические воззрения несовершеннолетних в условиях семейного неблагополучия не имеют перспективы и в своём деформированном состоянии могут побуждать все, только не развитие духовной культуры. И все же мы далеки от мысли об обреченности данной категории. Практике известны не единичные примеры, когда своевременные, радикальные и последовательные меры ресоциализации несовершеннолетних из неблагополучных семей давали положительные результаты.

Социокультурное развитие детей является сегодня актуальным в связи со сложившейся социально- экономической и социально- культурной ситуацией в России: низким культурным уровнем развития населения, асоциальными проявлениями в обществе (преступность, безнадзорность, алкоголизм, наркомания), социально- экономической нестабильностью (неопределенность в образовательной политике, ослабление воспитательной функции семьи, низкий уровень благосостояния и др.).

Социокультурное развитие играет важную роль в жизни человека, но культура не приобретается с генами, поскольку она приобретается в обществе. Культура является человеческим образом жизни.

Социокультурное развитие играет основную роль в развитии человека, в принятии им правил и норм его культуры, а это, соответственно, влияет и на его мировоззрение и на ценностные ориентации, присутствующие в его жизни, а также оказывает влияние на развитие личности.

социальное развитие – это изменение общества, которое приводит к появлению новых общественных отношений, институтов, норм и ценностей. Характерными признаками социального развития являются три черты: необратимость, направленность и закономерность

Обычно социальное развитие как реальный процесс характеризуют тремя взаимосвязанными чертами: необратимостью, направленностью и закономерностью.Необратимость означает постоянство процессов накопления количественных и качественных перемен в течение некоторого промежутка времени. Направленность - ту линию или линии, по которым совершается накопление.Закономерность - не случайный, а необходимый процесс накопления. Принципиально важная характеристика социального развития - промежуток времени, в течение которого осуществляется развитие. Пожалуй, не менее важно и то, что только с течением времени выявляются основные черты социального развития, поскольку оно складывается из некоторой цепочки социальных изменений. Результатом процесса развития является новое качественное (иногда и количественное) состояние социального объекта (например, социальной группы, социального института, организации и всего общества).

Сказанное относится, скорее, к общефилософскому или социально-философскому пониманию развития. Социологическое понимание развития требует более конкретного выделения его критериев и показателей. Социальное развитие может рассматриваться на разных уровнях - теоретической социологии и эмпирических исследований, макросоциологии и микросоциологии. В каждом случае необходим учет специфики объекта, а следовательно, и отбор соответствующих методов. В научной литературе можно встретить разные точки зрения на этот счет. Если иметь в виду общую социологическую теорию, то, как представляется, можно выделить прежде всего следующие критерии социального развития. Во-первых, социальное развитие предполагает структурное усложнение объекта. Как правило, более сложные по структуре объекты являются и более развитыми. Во-вторых, социальное развитие означает увеличение числа, усложнение характера или даже видоизменение социальных функций объекта. Если сравнить современное общество, обладающее многоотраслевой промышленностью, многочисленными системами государственного и общественного управления, учебными заведениями и научными учреждениями, дифференцированное по социальным группам, профессиям, стратам, с обществами, живущими за счет собирательства, охоты или земледелия, то становится очевидной огромная разница в степени сложности и развитости этих двух типов обществ. В-третьих, важным критерием социального развития социальных институтов и организаций является повышение результативности, эффективности, конкурентоспособное их деятельности.

социальное развитие предполагает увеличение возможностей удовлетворения многообразных потребностей (материальных, интеллектуальных, духовных и т. д.) различных групп населения и отдельных индивидов. В этом смысле важнейшее значение имеет, например, социальное развитие предприятия, на котором они работают. В таком случае имеется в виду не только развитие технологии трудового процесса, но прежде всего улучшение условий труда и отдыха, повышение уровня материального благосостояния, социальной защищенности работников и их семей, возможности повышения культурного и образовательного уровня ит. п. Не меньшее значение имеют и социальное развитие района, города, региона, всего общества.

Семья является начальной структурной социального развития детей. Она связана кровными и родственными отношениями и объединяет супругов, детей и родителей, включающих одновременно несколько поколений.

Целью семейного воспитания являются:

1) формирование таких качеств и свойств личности, которые помогут достойно преодолевать трудности и преграды, встречающиеся на жизненном пути;

2) развитие интеллекта и творческих способностей, познавательных сил и первичного опыта трудовой деятельности, нравственных и эстетических начал, эмоциональной культуры и физического здоровья детей – все это зависит от семьи, от родителей и составляет главную цель воспитания.

Для эффективного семейного воспитания необходимо формировать у самих родителей педагогически целесообразную направленность на постоянное и взаимополезное общение с собственными детьми.

Значение воспитания детей в семье:

1) семья создает для ребенка ту модель жизни, в которую он включается;

2) влияние родителей на собственных детей должно обеспечивать их физическое совершенство и моральную чистоту;

3) часто семейные обстоятельства и условия, в которых родились и выросли дети, накладывают отпечаток на всю их жизнь и даже предопределяют судьбу.

Семья является фундаментальной социальной ячейкой общества. От ее морального и физического здоровья зависит эффективность воспитания. Здоровая семья всецело связана с множеством других коллективов: трудовыми, школой, детским садом, институтом, различными обществами, другими семьями. Чем шире и глубже связи семьи с другими коллективами, тем содержательнее, богаче и интереснее ее жизнь, тем крепче сама семья и прочнее ее положение в системе общественных отношений.

Дети в ходе жизни познают семью как важную ячейку общества, основанную на любви. Семья формируется как дружный коллектив, живущий богатой духовной жизнью, организующий быт, удовлетворение разумных потребностей. Общественность осознается благодаря взаимодействию семьи с различными общественными организациями.
Семья играет определяющую роль в формировании потребностей и мотивов деятельности ребенка. В качестве мотивов деятельности детей на различных стадиях жизни семьи могут выступать личный интерес, любовь, желание сделать добро, самолюбие, здоровое честолюбие, честь семьи.

Педагогически грамотная организация жизни в семье формирует у ребенка полезные потребности:

ü в самой семье, заботе о близких людях, любви к ним;

ü в духовном общении и совместном переживании; в разумном потреблении материальных благ;

ü в самовоспитании и самосовершенствовании;

ü в прямодушии, честности, откровенности, правдивости;

ü в исполнении по убеждению, привычке и чувству долга любого бытового труда.

Сначала семья, а затем совместно школа и семья, составляют содержательно-организационное ядро целостного воспитательного процесса. Вокруг и внутри этого ядра концентрируются все другие воспитательные силы, образующие во взаимодействии целостность. От семьи зависит формирование основ личности, ее отношение к жизни. В свою очередь эффективность семейного воспитания зависит во многом от связи родителей со школой. Взаимодействие семьи, школы, общественности есть живой процесс организации всей жизни детей.

Семье свойственно естественное самоуправление, которое предполагает распределение функций всеми ее членами, ответственное их исполнение. В семье формируется неформальное мнение по самым острым и животрепещущим вопросам общественной жизни.
Семья - социальный микромир, отражающий всю совокупность общественных отношений к труду, событиям внутренней и международной жизни, культуре, друг к другу, порядку в доме, семейному бюджету и хозяйству, соседям и друзьям, природе и животным.